收藏中識別孤本與珍本
從藝術和歷史的變化中，有的古碑帖拓本由于各種碑石佚失，拓本也幾經遭難，成為孤本和珍本，在鑒賞中必需特別注意。
一 如何認識“孤本”
現我國各大博物館、圖書館、文史資料以及個人收藏家，還有國外的博物館和大學資料收藏館，都收藏著我國歷史上的碑帖孤本與珍本，怎么稱得上“孤本”呢？
1、由于原石刻或叢貼刻版有一部份較早的損壞和遺失，有的留下痕跡已不是原物，根據歷史資料和文字記載的考證，即將失傳的碑帖，確是“唯一”的，并有較高書法藝術的文史價值的孤本。
2、要稱上“孤本”，必需是刻石、刻帖的原拓本，翻刻本是稱不上的。同時還應是時間較早的拓本，如“唐拓本”、“宋拓本”，“明拓本”相對較差，如果是“清拓本”往往就稱不上這個“雅號”了。清代出土的碑刻更不屬此范圍。
3、有的“孤本”還是殘卷。最初原拓也有不完整的。但殘卷可以說明孤本的地們和價值。如從記載上看李世民《溫泉銘》，唐代原拓不下幾十部，流傳至宋米芾曾在拓本后記敘一行：“永徽四年（653年）八月圍谷府果毅兒“，倒是說明了時間。但宋代刻帖《絳帖》潘師旦曾將此也刻入，而偽《絳帖》卻未曾刻入，后復刻于《筠清館法帖》中，說明宋代已有此帖流傳，后來原拓失傳，直到1896年在敦煌千佛洞中發現此帖，但與原拓比較有殘缺，后被法國人掠去，還存五十行，然后再裝裱成橫卷，此殘卷現藏巴黎圖書館。根據照片影印件，羅振玉在《墨林星鳳》中述：“伯施信本登善諸人各出其廳，各詣其極，但以此則于書法上固當北而稱臣耳。”說明這五十行殘本是有其價值的。由于殘本中問題很多，都要根據具體情況，來考證說明“孤本”的地位。
二 如何認識“珍本”
在著名刻石和刻帖的原拓版本中，有的存世不多，或因各種因素造成原拓版本的質的差別，這種差別直接影響到藝術質量和資料的可靠性。有的因原版刻流到國名。因此國內所存較早較稀有的原拓版本，就是稀世珍品，如唐、宋、明原拓僅存一二，都可屬“珍本”范疇。
分析各種“珍本”，從書法藝角度出發大致有四種類型：
第一種：原石久佚，原拓對書法界影響較大，具有代表性，盡管以后各種拓本質量上有各種差異，甚至還有缺殘，還是覺得珍貴，這就可以稱為“珍本”。如《西岳華山廟碑》，舊石在陜西華陰西岳廟中，隸書22行，每行38字，明嘉靖1555年毀于地震，郭相察書、潁川邯鄲公修刻，現留下拓本有長垣本，最衩為河北王文蓀所藏北宋拓本，字跡只損十字，后被日本中村不折氏購得，現轉輾藏于東就書道博物館。其次華陰本（關中本）是原縣東支駒史弟年藏的無拓本，后被華陰王宏撰文所藏，說明拓本殘缺近百字，現藏北京故宮博物院。第三是四明本，為浙江豐熙（道生）所藏的明拓本，后歸寧波天一閣范氏所藏，但殘字又增，在清代曾被端方收藏過，也作過藏記，現也藏于故宮博物院。還有李文田藏的宋拓半本，因為此半本直為私人秘藏，直到清初馬日璐兄弟藏于玲瓏山館，才被世人所知悉，殘缺也多于百和石裂，現被香港中文大學歐陽先生所藏其中有容庚先生觀跋。從這四個珍本對比來看最佳的是長垣本。
第二種：原石原版的初拓，由于拓工和材料等因素，以及保管因素，使原拓本質量各有差異。如帝王刻帖原有朱砂本（金紅）這種拓本不多，但在北京和臺灣都曾發現過，以后墨拓不如朱拓本，都不及第一次所拓的好。一是技術，二是相隔時間長，還有材料問題，因此朱砂本就成了刻帖中的珍本。又如唐《王居土磚塔銘》，明萬歷年間出土于陜西終南山鞭梓谷，在長安縣南六十里，初拓已斷為三塊，繼而為五塊，再裂為七塊，后因搬運失去第一塊，又在椎拓中被全部推碎，因此初拓極為罕見。明出土時拓最好的珍本，同藏于遼寧博物館。
第三種：原石還存，但殘損過多，而舊拓文字則完整，此情況是因原石存放于野外，或石質不佳或遭雷擊，所以初拓也很珍稀，可稱為“珍本”。如《隋姬氏墓志》舊石于清嘉慶20年（1815年）于陜西咸寧出土，武進陸耀箐得石移至江左，咸豐十年（1860年）碎于兵亂，斷為二段存170字，原石首行“夫人”二字“夫”有石痕似點，因此初拓與后拓差別較大，其中有被大興惲孟樂、南皮張之洞收藏，戰后殘石被陸彥甫復得，已與原石拓本不可比較，但因該石書藝較高，年以原拓本可稱珍品，《漢魏南北朝墓志集釋》（趙萬里編）等著錄中有記述。現原石藏于北京故宮。
第四種：原石流至國外，而國內保存拓本較少。這些流向國外的碑石和刻版書跡藝都很高，流傳拓本又少，有的甚至是縮小本，這些碑石和刻版大致都在精末和民國年間發現，由于漢時朝政腐敗，有的被賣出，有的被掠奪。如《晉沛國相張朗碑》于1919年河南洛陽出土，碑體不大，前19行，每行19字，后6行，每行10字，均為隸書，因當時政局動亂，無人顧及，即被聞訊的日本人購去。留存國內拓本不多，大多是翻刻本，在左角廠花上與原拓本不能相比，露出刀斧痕。然《張朗碑》不僅具有書法藝價值，還有文史價值，所以盡管碑小也是一件珍品。
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收藏時碑帖校勘和著錄查核
學習書法，選擇碑帖是很重要的。在選帖中就要有比較，就有一個審定和校勘的問題。它可以由淺入深，認識不同時期拓本的質量，并由此發現孤本和珍本。
一 校勘的內容和方法
所謂校勘，就是仔細的核對，即核對文字的內容和以什么為藍本（即底本），一般可從以下幾點著手。
1、在校勘中以優秀為底本時，首先要從第一眼的觀察進行記錄，如紙色、墨色、尺寸，以及字形大小、筆畫粗細、石花斑點位置與面積，甚至對拓紙邊緣整齊程度等都應記錄，將會使你發現與底本不同拓本的差異，由此鑒別其真偽。如故宮有朱翼舊藏（爭坐位帖》題為寬闊拓本，此本后裱無鑲邊，與宋拓原本校勘，其中“出入王命”之“出”字已損，只能說明明拓，但后面附跋李日華等說明是寬闊拓，而且跋是真實的。從與原本裱接處可見到新紙，說明李氏跋本接于帖末。從這可以看出明人接偽制假的手段甚為高是。由宋明至今時隔長遠，在紙墨上雖有差別，但很難識破，偽制移植一定要處處留心才能發現。就是一條白線接縫把宋拓《爭坐位帖》真實地校核出來。
2、在不能確定數拓本何為底本時，可以甲本對乙本校，也可以皿尋丙丁數本聯校。這樣盡管無藍本（底本）為準，但通過逐行逐字的校對，記錄每一頁觀察相校的情況，發現字畫損泐多寡不同，石花大小變異等情況，然后再分析，仍能鑒別其拓本的早晚與優劣。如《歐陽詢九成宮泉銘》此帖是著名歐字代表作，也是楷法中登峰之作，故被歷代書法愛好者所推重，因此椎拓過多，磨損極為嚴重，致使筆畫由于漫漶而變得細，同時初期拓在博物館內也不愿供出，無法有標準本對照，后來又被人泐粗，失去原來面目，反而使人誤以為“細字本”才是歐字面目，因此數本連校中，才逐漸認識到“細字”為后期拓本，早期拓本不應如此。當時甚至被吳昌碩題寫“海內第一珍本”的，也不過是明后期拓本，與故宮博物館的藏拓本進行校勘，更證明數本連校的科學性，歐字應為“不但筆墨豐腴，而且字跡清晰”，粗字本當推為第一，稱為肥瘦適中。
3、校勘中還得區分碑石是否真的損缺。有的碑石不平，屬原石質地不好，或者后來風化。但由于拓工對字跡意義理解不深，故拓碑時無意填黑，或者拓時力量太大，以致紙質破損。這種情況在具體拓碑中常有發生。例如《劉碑造像心》書法精湛，與東魏《敬使君碑》如出于一人手筆，舊拓時七列，每列五十行，拓本題名首行“歲在丁丑”，下存“天保八年”，由于拓工手勢過重石損只存“天保”二字，引起時間上爭議。對此可與前拓聯校，防止了謬誤。還有龍門《尉遲造像》乾隆年拓本“牛橛”右未連石花，道光時拓本石花已連“橛”字，由于連年來拓工不注意，“橛”字已被損壞，無法再拓。康有為的題記中就闡述了此事。
4、校碑中特別要對漏缺、顛倒、殘損等特別仔細，注意泐字和裱托者的胡亂者的胡亂涂墨。因此較勘要有定素養和鑒別的經驗，同時要具備下列要求：
要藏有大量珍貴的各個時期不同的拓本。
要具有碑帖變遷的歷史、地理、風俗等自然人文條件的知識，能提出設問、引證和解決問題的校勘技術。
要有前人校碑的文字資料，和前輩的經驗介紹。
還要散見各文集、題跋、手記、考證以及大學學報的考證資料，作為輔助。
例如清方若的《校碑隨筆》，是把歷代現存的碑帖刻石，根據本進行校勘，很有參考價值，但資料發掘還是有限的。王壯弘先生在云軒從事書畫碑帖收購，平時有心，在校勘時常作記錄，把方若論述的五百余種碑帖增至千種，名曰《增補校碑隨筆》。此外，羅振玉的《雪堂金石文簿錄》，詳盡記載了所藏碑刻拓本，這也是鑒別和校碑的參考書籍。
二 著錄的索引和校法
由于校碑的疑慮往往不能及時解決，這就要依靠前人的著作和校碑記錄資料卡。因釋疑必須要引證說明，著錄的迅速查找和索引的編纂就很為重要。
1、著錄校法一般不是簡單的核對，而是在校核前作好準備，著錄文字內容，在校核時首先從字義上核對，然后對“文義” 進行推敲說明，因為古文涵義釋述是一種體會，要細細單辨說，特別是作者的“時間表”往往爭論較大。但著錄也會有偏見的，因為著作中的佐證，是要憑作者的學識與當時所見資料記錄的。為了方便，應對著錄做資料卡。
2、為了便于著錄檢索，必需能具備下列參考工具書：
著作名稱 作者 內容堤要
歐陽公試筆（1卷） 宋歐陽修 是后人輯錄，有三十條，大祗皆平時信筆所記體會。
東觀余論（2卷） 宋黃伯思 跋稱十卷實為二卷，議論考證皆精。共105篇，以及別集。
金石錄（30卷） 宋趙明誠 補正前賢的闕失，考證舊籍的訛謬，錄存重要史料，但文字簡練。
石墨鐫華（8卷） 明趙山函 自敘每獲一名碑必摩弄累日，不忍釋去片石只字輒荒記之。
鈴山堂書畫記（1卷） 明文嘉 為嚴嵩抄家進著書畫真本記錄。
佩文齋書畫譜100卷 清王原祁等 其中歷代名人跋11卷，歷代鑒藏4卷，書辨證2卷。
庚子消夏記八卷 清孫承譯 記寓目及自藏之作，4-7卷為古石刻，8卷為寓目記，頗為精審。
關中金石文字存魚考 毛鳳枝 選擇關中所存金石考。
校碑隨筆6卷 方若 記述五百多種硪的考證
壬癸已庚丁戊金石跋一卷 楊守敬 收藏金石碑帖作跋甚為忠肯。
東洲草堂金石跋5卷 何紹基 歷朝掌故，旁及金石碑版文字。
石渠隨筆8卷 清阮元 編纂于乾隆56年，續編《石渠寶笈》，賞鑒精湛，評論考訂。
湛園題跋1卷 清姜宸英 共65則其中題碑帖者多，持論得當，考證尤精。
曝書亭書畫跋1卷 清朱彝尊 其中跋書17篇，多精義。
淳化祠閣法帖考正10卷 清王澍 對史傳謬誤，以筆跡行款標目及釋文—-考核。
古今法帖考 清王澍 對歷代傳刻考證。
叢帖目4卷 容庚 收集500余種金石與帖綜合目錄。
大瓢隨筆8卷 楊賓 按年代考行，論有獨到之處。
雪堂書畫跋尾1卷 羅振玉 共53篇，抉擇謹嚴，考證精詳。
增補校碑隨筆 王壯弘 積累近一千多種碑刻的文字資料進行校碑
六朝墓志檢點 王壯弘 馬承名 從魏石刻變遷校碑中匯集資料
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收藏中碑帖題記的作用
“題記”是原拓本在歷史的流傳中名人所作的記述，它的文體很隨意，是鑒賞中的重要資料。因此在鑒賞學習中是不可忽視的。
一 題記的形式和藝術性
關于碑帖題記，大到內容為題簽、題首、邊款、觀款以及題跋等文字，可作為鑒定依據參考。
1、題簽：即在裱拓本封面上的狹長簽條，記述著碑帖名稱和題簽者名字、年月再蓋上印。亦有稱“題顓”。如“明拓嶧山刻石”下又寫上“賜硯齋主人珍藏”小字，后有一行“丹徒王文治題”。這就是簽條三方面內容。題簽的位置除封面外，還有在扉頁中的，其內容光煥發還有增加評述性的，如“墨池珍品”、“宋拓魯公爭座位”等。有些題簽往往在重裱進移至扉頁，前面又有新的題簽。
2、題首：即在拓本前的正頁上，題上銘言或批語式的句子，還有如前言和序言似的短文，字數較多，內容光煥發也較為復雜。題寫者一般要有一定藝術地信或帝王的權威，例如《三希堂石渠寶笈法帖》，有乾隆十三年臘月御筆的題首：“書為游藝之一，前代名跡流傳,今人興懷珍慕, 是以好古者雙鉤撫鐫刻，以垂諸奕，宋淳化閣帖其最著矣、、、、”又如趙孟兆書《玄妙觀記》的題首為篆文“玄妙觀重修三清殿之記”，這題首在以后刻成石碑時可成為“碑額”，這與引首不同。
3、邊題：即在拓本正文邊緣，前人校勘中所注的說明。說明有長有短，內容很廣泛，是根據正文觀察進行注寫。如《張即之書杜詩》邊題有“左空缺三字”、“宋張即之行書真跡”等文字。
4、觀款：這是收藏家和鑒賞者觀賞之語。一些著名碑刻拓本的墨跡大都有后人觀款題寫，說明變遷狀況和觀看進的感覺以及議論焦點的記錄。如《群玉堂米帖》后有觀款“庚戊九月十三夜偶閱說鈔于藏本上冊之尾，鵬圖”，這是觀上冊后的題寫。又如《蜀素帖》后有“萬歷乙卯長至日海昌陳獻觀，曾孫陳燾珍玩”。
5、題跋：題在拓本后面空頁上或另行附紙題寫，在裱托時加上去，有的稱為跋尾：“生平所見此碑舊本無如此之完善者，翌日再記。”而長跋：“此虞褚先導也，觀唐刻《廟堂碑》，宋拓《孟法師碑》可知其脫胎矣，而無書者姓名，此古人之宏也。余嘗與人論隋代書法上承魏齊，下開唐代，合南北派為一，不第啟發寺一碑見稱于代也。宣統元年四月二日楊守敬記進七十有二”。這是對隋碑總體評述。也有“甲子夏云自在龕主人出示宋本，漁笙拜閱一過以志眼福”等。以上種種題跋、題記有長有短，有名家非名家，有真有偽，有褒有貶，有切中要害，有泛泛而談，甚至與碑帖本身毫不相關等等，還有作偽者是通過裱裝從別處移來的。因此對這輔助依據的資料要細細學習研究。
二 題記的鑒賞作用
一般傳世拓本幾經轉輾都有題記特別在明清時文人作為一種雅興而發，因此在考證中可以得到啟示，或另辟蹊徑發現新問題。
首先，名人題記是前人鑒賞的實證。題記真實地記錄古碑帖珍本的“經歷”。如《多寶塔碑》后人有題：“多寶塔為魯公少時書、、、、論此碑貴在藏鐸，小遠大雅，不無佐史之恨，是則因然。然近世學顏書午多至枯朽骨立，以腴潤導之，正須從此覓指南車爾。有明內庫所藏宋榻，亦嘗見十許冊，大約皆同時拓，字畫風神纖毫不失，唯以墨老嫩之間，微分優劣爾。、、、王澍記。”在這段記錄中，王澍把顏真卿的楷法風神、拓本優劣—-寫出。以后又有王文治題記：“唐碑宋拓者類多草率，蓋其時真跡尚多，墨本不甚貴重故耳，若此本紙墨皆精者，何可多得，虛舟以為明內庫所藏良不虛也。、、、丹徒王文治觀并記。”
其次，題記是幫助后人欣賞，引導對優秀作品加深認識。如宋米芾《蜀素帖》有董其昌題跋，有沈周和文徵的觀跋，董跋云：“米元章此卷如獅子捉象，以全力赴之，當為生平合作，余先得摹本刻之鴻堂帖，甲辰五月新都吳太學攜真跡至西湖逐以證諸名跡易之、、、”這使鑒賞者對米芾刷筆本質有所理解，“獅子捉象”似的筆下起伏，米芾“全力赴之”，而成為米字“生平合作”的精品。同時說明《鴻戲堂法帖》內為何刻有《蜀素》之故。沈周的跋：“襄陽公在當代愛積晉法書種種，必自臨塌務求逼真，進以真跡溷出眩惑人目，或被人指摘相與發笑、、、但以蘇長公論其清雄絕俗之文，超妙入神之字，今於此卷見之，因掇以塞其請云。”說明欣賞宋字出自古法，文為“清雄絕欲”，書為“超妙入神”，因此受到歷代文人的青睞，帝王也作“珍玩”。此類帝王名臣的觀款、印鑒，就成為碑帖鑒賞中重要依據。
第三，題記也是一件藝作品。古碑帖的名人題記不僅內容豐富高雅，書法也是很可取的，它本身具有藝術價值，同時它又是原拓本真偽的佐證。因此制偽手法中有移植名人題記來混淆是非。例如《東坡黃州寒食詩》有黃山谷的跋：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到讓，此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，試使東坡復為之末必及此，它日東坡或見此應笑我於佛處稱尊也。”這段跋書也是黃山谷行書中的精品，并說明同為宋代四大家創導繼承古法，又述此佳作復為之末必復得的個性創打新精神，這在古碑帖中很少見的。又如《唐褚逐良摹蘭亭序》（陳鑒本）后有米芾作跋題書對褚摹蘭亭的評述，然萬里經過明文嘉和王東貞等鑒證，“系成化年間陳鑒據所藏古模本鉤模后，以米芾跋贊移配而成。”由于此模本還能保持原本一定特點，因此明后還有不少名家題識，奉為清內府“蘭亭八桂”之一。
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碑帖收藏家的收藏印記
碑帖原拓本歷經滄桑所存無幾，現存各名碑名帖全由歷朝收藏家和朝廷內府以臟亂地方官以收藏精心愛護，才傳至今日。因此鑒賞原拓本也就會涉及各朝代藏本轉輾流傳情況的析，也是鑒賞中的輔助依據。
一 收藏家的鑒賞能力
碑帖收藏是古玩收藏的一部分。由于碑帖的藝術性和學術性很強，歷史上的收藏者中有許多知名人士，他們具有很強鑒賞能力，大都是歷史上有名的鑒賞家。例臺我國著名鑒賞家羅振玉，年輕時就喜愛收藏，在他江西當私塾教師時，寧可不取年薪而取字畫代薪水，以后他就更注重收集字畫，把刻書鋪改成了書畫鋪，清王朝崩毀前后他到上海北就職，不斷收藏古玩字畫，而且還經營這方面生意。就在1899年河南安陽出土甲骨文時，他同黃伯川共同研究甲骨文與金文的比較，在辛亥革命時他逃亡日本，在日本繼續收集銅器、竹木簡幫甲骨文等，這樣他整理出版了《殷墟書契》，這使他名聲大振，使自己從一個收藏者轉變成鑒賞家。1913年后他成了我國鑒賞的權威，1924年溥儀如他入直南書房，成為“清室善后委員會”中國家級的鑒賞專家。與他同時代前后不少人都是從收藏的知識積累中成為鑒賞家，如王國維等。這也說明鑒賞學科是從收藏 實踐中發展起來的。
二 收藏印記的鑒賞作用
在碑帖收藏中具體有利于考證的主要是收藏家的題記款式和收藏印章，以及重新裝裱與整理的痕跡。題記款式前一章節已論述，這里主要介紹收藏章在鑒賞中的作用。
1、帝王收藏印
我國碑帖收藏用印現保存帝王印的有唐“貞觀”印，然而“貞觀”印只見于拓本；還有“神龍”半印，這是唐中宗李顯的年號印，現存于《馮承素摹蘭亭序》本，說明唐初已將印鑒鈐于珍本以示重視。五代南唐后主李煜酷愛書畫收藏，并刻有“集賢院御書印”和“集賢院御畫印”，它分別對宮內收藏書、畫作不同印記。現存孫過庭《書譜》、唐摹王羲之《上虞帖》等到蓋有此印，同時還“內合同”印，謝稚柳先生在鑒定時就此斷定為唐摹的帖本。帝王收藏印章以宋趙舍印鑒最多，臺“御書”、“雙龍方印”、“宣和”、“政和”、“內府圖書之印”，也用“重和”、“大觀”及“宣和中秘”等，凡經過他親覽的收藏品都蓋有此等印鑒。以后宋高宗也是酷愛收藏，制有多方印章，這樣不少帝王在內府收藏中，都有“藏賞”、“珍玩”、“御覽”等到印鑒。這就給我們在學習鑒賞時，除文獻作核對輔助依據外，還可在碑帖和墨跡上找到當時內府收藏印作輔助依據。
2、個人收藏印
為帝王做鑒定的達官顯人，同時還是收藏家。唐以后碑帖原拓收藏都是豪富或地位顯赫者，主要因賞玩原拓碑帖，除了經濟實力外，還需要高的文化層次和藝術修養。他們也仿效帝王刻有私人收藏印章。如唐虞世南、褚逐良就有“世南”、“褚氏”印鑒存于摹刻拓本上。北宋有蘇耆、蘇舜欽的“佩六相印之裔”、“四代相印”、“許國后裔”等，南宋賈似道有“魏國公”、“悅生”、“秋睿”等，這樣大批文人收藏家印鑒，使沒有進入內府流傳于民間的碑帖拓本，也打上了歷史的烙印，為唐以后一千多年中文物轉輾情況得到佐證。其中有一部分收藏家都將當時有爭議情況著錄說明，并都蓋上收藏印信，如元代郭天錫、趙孟兆、鮮于樞、柯九思等均富有收藏，而且經他們校勘后的碑帖較精，并蓋有印記。到明清時更有大批文人收藏家，特別是朱楓、文徵明．
