一、剪紙簡(jiǎn)介
剪紙是中國(guó)最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見(jiàn)、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛(ài)好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。
現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的最早剪紙實(shí)物是南北朝墓葬中的動(dòng)物花卉團(tuán)花，學(xué)者們則認(rèn)為可推溯到漢唐婦女使用金銀箔剪成方勝貼在鬢角為飾的風(fēng)俗，而雖已找到蔡倫以前的東漢紙張實(shí)物，嚴(yán)格意義上的剪紙恐不會(huì)早于漢朝。早期的剪紙大約跟道家祀神招魂祭靈有關(guān)，例如杜甫詩(shī)中就有“暖湯濯我足，剪紙招我魂”的明確記載。今日苗族仍有年節(jié)剪鬼神之形貼于牛欄或門(mén)上的巫術(shù)習(xí)俗。
在過(guò)去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國(guó)境外有時(shí)仍可見(jiàn)到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物?，F(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門(mén)窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈(zèng)送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型。
熟練的民間藝人只打腹稿就直接用剪刀把紙剪成圖形，專(zhuān)業(yè)藝人則有用刻刀在蠟板上制作者，稱(chēng)“刻紙”。經(jīng)起稿、剪刻、粘貼、揭離、修整而成，可以一次刻透多層紙，而提高產(chǎn)量。
剪紙因材料單薄，多用滿幅鋪排勻稱(chēng)而物像互相串連的平面構(gòu)圖法，形象多富裝飾性，避免大塊黑白，用精致花紋點(diǎn)綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時(shí)竟創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果，天真爛漫的風(fēng)格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風(fēng)味，并且擴(kuò)大了畫(huà)面的容量、提高了剪紙的表現(xiàn)力。絕大多數(shù)剪紙都并不追求嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)，而是群眾心目中的意象的表現(xiàn)，例如陜西剪紙的牛，把牛身上的漩毛做極度夸張而成為牛身上的裝飾花紋，既增添了視覺(jué)的動(dòng)感變化，又加強(qiáng)了形式美感。
二、剪紙基本特性
民間剪紙之所以能夠歷經(jīng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)，而不失其純凈和清新的特質(zhì)，與中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。它自身存在過(guò)程中所具有的互為矛盾，又互為統(tǒng)一的不同特性，決定了其對(duì)于不斷變革側(cè)自然選擇方式，從而與宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)拉開(kāi)了間距。
1． 依附性與獨(dú)立性的統(tǒng)一
民間剪紙是附合民間習(xí)俗的必不可少一種藝術(shù)活動(dòng)。它的存在，就必定依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境。家中有白事，窗戶上不能貼得紅紅火火；娃娃不生病，老奶奶也不肯剪一串吊魂的小人人；用于擺襯禮品的，要看是辦喜事、喪事還是做壽；一對(duì)老夫老妻的屋里如果貼上一對(duì)坐帳喜花，那肯定是年輕人的戲耍；久旱無(wú)雨，如果剪的不是求雨的“獨(dú)女搗棒槌”，而是求晴的“掃天婆”，那不知要遭多少人的咒罵。這種受存在目的作用制約的依附性特征，表現(xiàn)在具體作品的構(gòu)圖處理上，也就是作品的裝飾性特征。如懸空吊掛的門(mén)箋、碗架云子之類(lèi)，必須線線相連；貼在窗戶上的則要求與窗格適合，并多鏤空，否則迎光看去只是一個(gè)大紙片片；貼作炕圍的，就最好少剪零碎花紋，否則時(shí)間長(zhǎng)了很容易損壞。
諸多的限制，也形成了藝術(shù)上的獨(dú)特語(yǔ)言。民間剪紙?jiān)谕瓿梢欢ǖ拿袼鬃饔弥?，又極力顯示著自身存在過(guò)程中的獨(dú)立性—-即美的特性。一張剪紙，不論它用于何種場(chǎng)合，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中必然貫注自己的審美感情。只要人們以美的標(biāo)準(zhǔn)肯定了它，它也就有了存在中的審美價(jià)值。當(dāng)然民間剪紙這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，對(duì)于民俗的限定不是拋離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲。因而。其存在價(jià)值也超越了陪襯民俗的行為目的。
這種藝術(shù)上的獨(dú)立性，正隨著社會(huì)變革和舊民俗的逐漸消失而漸趨明顯。
2．集體性與個(gè)性的統(tǒng)一
從絕對(duì)意義上講，任何藝術(shù)創(chuàng)造都不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是純屬個(gè)人的產(chǎn)物。人的社會(huì)屬性，使之必然地反映著一定階層的藝術(shù)趣味。而個(gè)性，只是在集體，或傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的發(fā)揮。
民間剪紙的集體性特征，明顯表現(xiàn)在其作品的最后歸屬上。作品不再是作者個(gè)人的私有，而屬于整個(gè)社會(huì)和集體。因而它的最終面貌，必定是直接集中了群眾的智慧，融匯千百人藝術(shù)才能和審美喜好的產(chǎn)物。特別是一些已流傳千古狀態(tài)凝固的作品，是經(jīng)過(guò)許多代人的反復(fù)雕琢和修改才基本定型，而被普遍承認(rèn)、流傳和保存。如《車(chē)馬圖》、《織布圖》，其作品原型如何，已無(wú)法細(xì)究。在各地均有流傳的類(lèi)似作品，其面貌大相徑庭，就很難說(shuō)哪一件作品完全是某一位作者自己的創(chuàng)造。那么，形成集體性的一個(gè)重要成因，則應(yīng)該是民間剪紙的匿名現(xiàn)象。民間藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家的創(chuàng)作不同，作品既不標(biāo)明作者的名字，也沒(méi)有個(gè)人的著作權(quán)。好的作品流傳于世間，一經(jīng)傳播便成大批臨摹、變體作品的濫觴，作者就被融入“勞動(dòng)者”這一群體概念之中了。
誠(chéng)然，這種勞動(dòng)者無(wú)個(gè)人功利的藝術(shù)的確建立在民間文化牢固的集體意識(shí)上，但是憑這一點(diǎn)并不足以作為對(duì)民間剪紙藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性的否定。正如專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家爭(zhēng)取藝術(shù)的自我表現(xiàn)，卻終將不會(huì)失去自我在社會(huì)和歷史上的位置一樣，民間剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)民族集體心理意識(shí)的同時(shí)，也當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有藝術(shù)中的自我。如果說(shuō)文人藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)是“小我刻意追求“大我”中的位置，那么，民間剪紙藝術(shù)家個(gè)性的體現(xiàn)，則是置身“大我”之中小我”的自然流露。且不談東西南北地域的藝術(shù)風(fēng)格和特性，即使同一地區(qū)不同作者的作品，也分明有著自己明顯的個(gè)性。若懷著鄙視心理地走馬觀花，自然難以看透。
以陜北的巧手張林召和王蘭畔為例，二人相距不過(guò)百里，年齡相近，風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。張林召幼年家中富庶，喜看戲聽(tīng)書(shū)，受過(guò)封建中產(chǎn)階層禮教的訓(xùn)育。但一生多磨難，三次喪夫，四次嫁人，生過(guò)13個(gè)孩子全部夭折。因之，外部性格憂郁、孤僻、不善言談，對(duì)人生多唯心思想。其創(chuàng)作是為了“能忘掉亂七八糟的事”，而很少受別人的干擾?？梢?jiàn)內(nèi)心的焦辣苦疼與其含而不露性格的矛盾。創(chuàng)作過(guò)程中急於通過(guò)情感的泄流，取得心理平衡。王蘭畔，她覺(jué)得“人活著就要忙忙活活，這樣才快活。”對(duì)人生和世界沒(méi)有過(guò)高的奢望，而重視自身對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，屬于“知足者長(zhǎng)樂(lè)”的類(lèi)型。她的老伴李新安是把蘋(píng)果引進(jìn)陜北高原的有功之臣，但她從沒(méi)想到應(yīng)該得到什么報(bào)答。因之，其性格開(kāi)朗活潑，直爽豁達(dá)，自信要強(qiáng)，任性好動(dòng)，又往往不拘小節(jié)，丟三拉四。她剪花是因?yàn)椤叭思叶甲屛壹簦褪钦f(shuō)我剪得好，是抬舉我。干別的沒(méi)大本事，就能鉸個(gè)花花，鉸起花來(lái)心里就美美的?！笨梢?jiàn)其內(nèi)心世界有著強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的傾向。她們的作品中，都有著個(gè)人形象和心靈明晰的影子，可謂“畫(huà)如其人”。這種個(gè)性的存在，既符合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的集體性特征，又毫不掩飾作者的精神世界，與文人藝術(shù)、宮廷藝術(shù)個(gè)性表達(dá)中的吞吞吐吐、無(wú)病呻吟形成了鮮明的對(duì)照。
長(zhǎng)期以來(lái)，民間剪紙一直被認(rèn)為是重復(fù)性的勞動(dòng)或傳統(tǒng)紋樣的復(fù)制，忽視了勞動(dòng)者藝術(shù)家的個(gè)性創(chuàng)造，這是歷史的不公。
3． 變異性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一
畢竟不是每個(gè)用紙剪刻的勞動(dòng)?jì)D女都能獲得藝術(shù)上的成熟。一個(gè)村，一條山溝，出那么一個(gè)或幾個(gè)被社會(huì)公認(rèn)的巧人，她們的作品就自然會(huì)四處流傳。其傳播方式一種是煙熏替樣的方法，一種是靠記憶模擬的方法。流傳中，常常是張家的媳婦用李家老婆的樣子，王家的女兒又把花樣傳到姓劉的婆家，人們都有權(quán)力按照自己的理想和審美愛(ài)好對(duì)原稿隨意改動(dòng)。作品的最初形態(tài)必然會(huì)發(fā)生不可避免的變化。這種傳承中的變異現(xiàn)象，也不斷地調(diào)節(jié)著民間剪紙與其流傳的時(shí)代、民族、地區(qū)、習(xí)俗之間的差異。
同時(shí)，由于民間剪紙所擔(dān)負(fù)的民俗形式的滋延傳承，及基本紋樣程式化手法的相對(duì)固定，傳承方式的世代相襲，又使其具有外在形式相對(duì)穩(wěn)定的特性。有些作品相當(dāng)于戲曲中的保留劇目，哪個(gè)地方漏了一句臺(tái)詞，少了一個(gè)動(dòng)作都會(huì)引起觀眾的嘩然，是不能隨便改動(dòng)的。民間剪紙也往往有這種情況：一件好的作品，經(jīng)過(guò)一個(gè)笨人之手變成一張難看的紙片片，再經(jīng)過(guò)一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老婆婆之手，又使它重新恢復(fù)了光彩。
民間剪紙傳承的變異性與穩(wěn)定性，與其賴以生存的中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)。所以，一次大的社會(huì)變革的發(fā)生，必將會(huì)導(dǎo)致不同地域、民族文化心理的波動(dòng)和調(diào)整。從而形成新的態(tài)勢(shì)，所以，挖掘和整理包括民間剪紙?jiān)趦?nèi)的民間美術(shù)，應(yīng)是今天有民族責(zé)任感的藝術(shù)家重要的課題。
三、剪紙種類(lèi)
由于各人的觀點(diǎn)合乎依據(jù)不同，剪紙的分類(lèi)也不同。例如有人認(rèn)為用刀刻出來(lái)的不叫剪紙，而應(yīng)該稱(chēng)為刻紙；但是有人卻認(rèn)為追本溯源，古代的剪紙也是剪鏤刀刻的，何況剪也有“絞刀”之別稱(chēng)，為何刀刻就不能稱(chēng)為剪紙呢？事實(shí)上，剪鏤刀刻的痕跡確有差異，其應(yīng)用的技法也有難易之分，因此，世人認(rèn)為刀剪并用的作品可通稱(chēng)為剪紙，而純刀刻的作品仍可稱(chēng)為剪紙，于是剪紙分類(lèi)上就有剪紙、刻紙之分了。
剪紙的紋樣大致可以分為：人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，還有人提出加上世界珍奇、現(xiàn)代器物兩類(lèi)，共計(jì)11類(lèi)。
又中國(guó)剪紙的特點(diǎn)，表現(xiàn)為題材的寓意，所以寓意可作為分來(lái)的依據(jù)，由此可分為：納吉祝福、怯邪、除惡、勸勉、警戒、趣味等七類(lèi)。
有人認(rèn)為剪紙的分類(lèi)應(yīng)以用途為據(jù)，由此可分為：
（1）裝飾類(lèi)：貼于它物之上以供欣賞或增加它物之美的剪紙，如窗花
（2）俗信類(lèi)：用于祭祀、祈福、怯災(zāi)、怯邪、驅(qū)毒的剪紙，如門(mén)神
（3）稿模類(lèi)：用于版模、印染的剪紙，如繡稿
（4）設(shè)計(jì)類(lèi)：能增加它物之美，或能宣揚(yáng)它物的剪紙，如電影或電視的片頭
另外也有人認(rèn)為剪紙應(yīng)分為三類(lèi)：
（1）凡是用單色紙剪做的窗花、彩稿（花樣子），稱(chēng)為剪紙。
（2）凡是用彩色紙剪做、經(jīng)粘貼而成的作品，應(yīng)稱(chēng)為剪貼。
（3）凡是剪后再填色的作品應(yīng)稱(chēng)為剪畫(huà)。此種說(shuō)法未免含混籠統(tǒng)、似是而非，不僅類(lèi)同窗花的繁多作品未列入，而且剪畫(huà)一詞釋義尚多，不宜據(jù)于列類(lèi)，何況剪而染色的作品將如何歸類(lèi)，實(shí)待商榷。
還有以用紙及制作分類(lèi)的，多用于教學(xué)之用。它將剪紙分為二類(lèi)七種：
第一類(lèi)：?jiǎn)紊艏?。就是用一種色紙來(lái)剪做的。又細(xì)分為
（1）折剪類(lèi)，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得一種圖案或字型。
（2）迭剪類(lèi)，即將數(shù)張紙重疊在一起，釘牢后再依稿剪之，一次可得數(shù)張作品。
第二類(lèi)：復(fù)色剪紙，又稱(chēng)為彩色剪紙。是以數(shù)張彩紙分剪后剪拼貼成圖；或以白紙依稿剪成，再染填上各種顏色；或先剪成主版，襯以白紙后再染填上各種顏色。細(xì)分可為：
（1）襯色類(lèi)，先用單色剪紙的方法剪做成圖，再以彩紙為襯
（2）套色類(lèi)，以單色剪紙的方法剪成主版和次版的形象，再另剪色紙貼裱在主版需要的部位上；或?qū)?huà)稿所需的各色色紙，重疊在一起釘牢，再沿稿線以次剪成，擇取一張為主版，貼裱在襯底上，再將其余的部分添貼在主版之上。
（3）拼色類(lèi)，即分別用色紙剪成各部分形象，再依圖樣貼裱在襯紙上；或見(jiàn)各色紙重疊在一起釘牢，再依稿剪成，吻拼于襯紙上。
（4）染色類(lèi)，即用易于浸漬的白紙或淺色紙剪成各種形象，再逐次染成所需的顏色；或先將紙染色，再剪成形象。
（5）填色類(lèi)，即先用黑色紙或深色紙剪出主版，裱貼在白紙上，再依稿填涂各種顏色；或用白紙剪成主題形象，裱貼后再填染所需顏色；也有先填色而后剪做的。
至于兼用兩類(lèi)方法制作的剪紙，應(yīng)擇其主要的方法歸其類(lèi)別。
四、剪紙的保存
由于剪紙作品是通過(guò)剪刻鏤空后，由線條或塊面組成的圖案，牽一發(fā)將動(dòng)全身，所以如何保存好剪紙是一項(xiàng)非常細(xì)致的工作。這里介紹幾種保存方法：
1、黑白剪紙的保存 如果作品篇幅不大，比較簡(jiǎn)單的方法是將剪紙放在書(shū)本雜志中平放保存即可。假如是需要經(jīng)常翻看的剪紙作品，最好從文具商店里買(mǎi)一本相冊(cè)來(lái)保存，以免因經(jīng)常翻動(dòng)而損壞剪紙作品。如果你買(mǎi)的是帶粘膠的相冊(cè)，但你又不愿意將剪紙粘死，可以用透明的玻璃紙將剪紙同粘膠分離。
2、彩色剪紙的保存 彩色剪紙的保存主要是考慮防止褪色的問(wèn)題。所以用來(lái)保存彩色剪紙的材料不宜選用吸水性強(qiáng)的紙張。最好是用繪圖用的拷貝紙或硫酸紙，這種紙吸水性極差，因此彩色剪紙的顏色一般不會(huì)被吸取。由于它又具有較好的透明度，用來(lái)保存剪紙也比較美觀。
3、大幅剪紙的保存 對(duì)于一些篇幅比較大的剪紙作品不宜采用卷筒式，否則剪紙的一些邊角容易折疊損壞，也影響美觀，理想的辦法是用瓦楞紙版夾住平放，這樣重新打開(kāi)后剪紙作品平整無(wú)缺。比較長(zhǎng)時(shí)間的保存還需注意防蟲(chóng)咬。所以在存放剪紙的地方要放一些衛(wèi)生球，以防蟲(chóng)害。另外注意經(jīng)常翻動(dòng)，以利通風(fēng)。在潮濕地區(qū)，梅雨季節(jié)還須加強(qiáng)防潮措施。
