8月28日下午，美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)摯友百人計(jì)劃西部賽啟動禮在成都成功舉辦。據(jù)悉，本次活動集結(jié)設(shè)計(jì)、裝企優(yōu)秀精英，通過品牌、產(chǎn)品、專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)以及家裝設(shè)計(jì)多元角度的分享解構(gòu)與互動交流，全力發(fā)掘“空氣美學(xué)”設(shè)計(jì)強(qiáng)力量與新路徑，探索自然藝術(shù)的美居設(shè)計(jì)新藍(lán)圖。

在舊改熱潮與整裝需求的拉動下，家電逐漸被前置于家居設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，并與家裝定制融為一體。這意味著正式邁入家居家電家裝一體化發(fā)展時(shí)代。可見，“空氣美學(xué)”設(shè)計(jì)概念的發(fā)展應(yīng)用，對家電家裝設(shè)計(jì)行業(yè)加速創(chuàng)新融合發(fā)展有著十分重要的意義。

由此，活動之初，美的集團(tuán)成都運(yùn)營中心空調(diào)產(chǎn)品線總經(jīng)理時(shí)明城與廣州卡撒傳媒總經(jīng)理陳曉云立足品牌、設(shè)計(jì)不同發(fā)展維度闡明活動價(jià)值，并對家電家裝設(shè)計(jì)協(xié)同成長、聚勢發(fā)展發(fā)出呼吁。

美的集團(tuán)成都運(yùn)營中心空調(diào)產(chǎn)品線總經(jīng)理 時(shí)明城致辭

廣州卡撒傳媒總經(jīng)理 陳曉云致辭

在高質(zhì)量發(fā)展階段，“家”的概念與功能不斷被重構(gòu)。為順應(yīng)家電與家居的融合發(fā)展，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)美學(xué)的不斷深度結(jié)合，為大眾提供更智能、更便捷、美更觀的家居生活體驗(yàn)。本次活動特別邀約中國美術(shù)學(xué)院國藝城市設(shè)計(jì)研究院院長、杭州一直建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人/設(shè)計(jì)總監(jiān)謝天與美的空調(diào)產(chǎn)品推薦官，解構(gòu)了空氣美學(xué)技術(shù)應(yīng)用，共享當(dāng)代青年設(shè)計(jì)師成長的新智慧、新路徑。

中國美術(shù)學(xué)院國藝城市設(shè)計(jì)研究院院長、杭州一直建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人/設(shè)計(jì)總監(jiān)謝天進(jìn)行設(shè)計(jì)《當(dāng)下與未來-室內(nèi)設(shè)計(jì)師路在何方》主題分享

在會中，謝老師表示，“從業(yè)30多年以來，中國設(shè)計(jì)歷經(jīng)從復(fù)雜的材料、多樣的造型演變到當(dāng)下極簡、舒適。在科技驅(qū)動和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，人居設(shè)計(jì)不僅僅是視覺上的追求，更多地提出了一種體感舒適、情感交互的生活方式訴求。今天乃至未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)將更強(qiáng)調(diào)空氣的意義。”當(dāng)下，面對未知復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計(jì)師如何更好的發(fā)展？

他指出，藝術(shù)家可以天馬行空，但設(shè)計(jì)師不是，設(shè)計(jì)要求無微不至給予別人更好的體驗(yàn)感受和生活方式。為此，設(shè)計(jì)師要以更開放的視角去思考更多的可能性。盡最大努力去跨界學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)、開闊眼界，不斷感受更美好的生活方式，為未來發(fā)展做好未雨綢繆。

美的全屋空氣解決方案培訓(xùn)師 李露玲發(fā)布《全屋空氣解決方案》

現(xiàn)場，美的全屋空氣解決方案培訓(xùn)師李露玲展示了美的集團(tuán)2024上半年的發(fā)展數(shù)據(jù)，空調(diào)產(chǎn)品銷量顯著增長，研發(fā)投入亦大幅增加，彰顯了其強(qiáng)勁的國民家電品牌實(shí)力與市場活力。同時(shí)，在空氣美學(xué)技術(shù)應(yīng)用方向，她詳細(xì)介紹了全空間、全智能、好空氣、定制化的《全屋空氣解決方案》，生動詮釋了美的“科學(xué)盡善 生活盡美”的發(fā)展策略，不斷以空氣技術(shù)創(chuàng)新滿足人們對高質(zhì)量空氣的需求。

她表示，“該方案通過溫、濕、風(fēng)、凈、鮮五大空氣技術(shù)解決用戶痛點(diǎn)。同時(shí)，支持搭配除醛、新風(fēng)、除菌功能內(nèi)機(jī)，搭載智慧控制屏，實(shí)現(xiàn)空氣質(zhì)量的可視化監(jiān)測與智能調(diào)控，適配不同戶型和人群需求，提供全方位的定制化服務(wù)。由此我們相信，在優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品解決方案下，與設(shè)計(jì)摯友的攜手會產(chǎn)生更多美好的故事。”

在活動高潮階段，在眾多家裝設(shè)計(jì)朋友的見證下，美的頭部精英、權(quán)威協(xié)會 、合作裝企、設(shè)計(jì)大咖等嘉賓共同按下手印，正式開啟【美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)墊友百人計(jì)劃】西部賽區(qū)。

美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)墊友百人計(jì)劃西部賽區(qū)啟動儀式

為加速構(gòu)建美的空調(diào)與家裝設(shè)計(jì)力量協(xié)同互通、共贏發(fā)展的紐帶。現(xiàn)場，美的集團(tuán)攜手西部片區(qū)合作裝企摯友，啟動了《摯友裝企俱樂部》賦能項(xiàng)目，并針對設(shè)計(jì)師、裝企企業(yè)不同對象，發(fā)布了專項(xiàng)賽事保障與裝企福利政策，彰顯了美的品牌堅(jiān)定不移地高質(zhì)量發(fā)展的決心，為美好人居建設(shè)不斷奉獻(xiàn)美的力量。

《摯友裝企俱樂部》啟動儀式

美的集團(tuán)成都運(yùn)營中心總經(jīng)理王龍

在活動尾聲，美的集團(tuán)成都運(yùn)營中心總經(jīng)理王龍為本次西部賽區(qū)啟動禮總結(jié)發(fā)言，他表示，“【第二屆空氣美學(xué)摯友百人計(jì)劃】順利開展，堅(jiān)定地證明了美的空調(diào)想走遠(yuǎn)路，更展現(xiàn)了美的空調(diào)為人們打造美好家園的企業(yè)發(fā)展愿景。未來發(fā)展的路一定是有品質(zhì)的消費(fèi)。那么空氣的消費(fèi)品質(zhì)如何體現(xiàn)？我認(rèn)為就是通過集專業(yè)技術(shù)與美學(xué)于一身的設(shè)計(jì)師們。”

為此，他呼吁，在以舊換新的發(fā)展新周期，期望家裝設(shè)計(jì)摯友重視家電產(chǎn)品的植入，煥新升級場景化空氣美學(xué)設(shè)計(jì)，引領(lǐng)家裝設(shè)計(jì)新潮流。

當(dāng)前，【美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)摯友百人計(jì)劃】參評通道已在各城市美的運(yùn)營中心開放，誠邀全國優(yōu)秀設(shè)計(jì)朋友們積極參與，與美的空調(diào)一起乘風(fēng)而上，進(jìn)階續(xù)寫“空氣美學(xué)”新篇章，乘風(fēng)創(chuàng)想美好人居，設(shè)計(jì)空氣美學(xué)新范，共同點(diǎn)亮美好人居的全屋智慧空氣。

“我覺得一切都是相連的。

關(guān)于設(shè)計(jì)與自然城市”

——小坂龍

王安石說,而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。而設(shè)計(jì)則拉近了人與自然之美的無線距離。

在合景泰富的藝述空間世界,與人共在,小坂龍先生以日式空間詩學(xué)營造人居的藝術(shù)格調(diào)。與景共致,小林政彥用細(xì)膩的「造園八景」手法于鬧市中還原日式枯山水的寧靜之美。與時(shí)共美,全球頂尖設(shè)計(jì)女王Kelly Hoppen以經(jīng)典和復(fù)古塑造凝注時(shí)光的奢雅空間。

這是一段48小時(shí)的美學(xué)之旅,也是一場對空間與人,空間與服務(wù)的獨(dú)立思考

美,源于自然,止于共在

什么是最理想的人居狀態(tài)?

古人答,是“采菊東籬下,悠然見南山”的閑適,是“人閑桂花落,夜靜春山空“的靜謐。于當(dāng)代,理想人居亦無非是「獨(dú)立于塵囂之外的安靜之所」。

 合景成都瑧林打造田園詩學(xué)美

無論古今,東方人居哲學(xué)的訴求流淌于人們對「理想居所」的心馳神往中。回顧當(dāng)下,合景以獨(dú)有的「人居美學(xué)之思」解構(gòu)「現(xiàn)代理想居所」。東方人居哲學(xué),與時(shí)傳承,與時(shí)煥新。

建筑的出現(xiàn),重新定義了人與空間、自然的關(guān)系。有時(shí)候,居于高閣也無法靜音城市的繁華喧鬧。大自然中的平靜,越來越成為久居城市的人追求的生活狀態(tài)。而在合景的「自然美學(xué)」中,歸家,亦是歸于田園,融于自然。

 大邑云上院子描繪耕讀漁樵的田園生活

在合景泰富看來,于現(xiàn)代都市人而言,田園牧歌生活最適合不過。晨霧初霽,日出東方,身處鬧市中的靜謐園林,每天,身與心跟隨自然一同醒來。

 合景泰富×枡野俊明打造的天麟府·瑧林,庭院采用日式園林風(fēng)格

穿行在青翠蔓延之間,斑駁的樹影是陽光留給城市的別樣溫柔。未聞都市喧鬧,鳥啼蟲鳴,園林獨(dú)有的「自然交響曲」縈繞耳際。游魚漣漪,微涼清風(fēng)帶走落花一朵,趕走城市的燥熱。在合景的美學(xué)園林中,放慢時(shí)間,舒緩自我。

漫步在日本國寶級大師小林政彥打造的城市花園之中,感受靜謐縈繞的生活之雅。步移景異,抬頭,聽翠鳥初歇枝頭直抒聲聲鳥啼;俯身,看微風(fēng)拂動蓮葉惹起層層漣漪。四季更迭,時(shí)光流轉(zhuǎn)著生活畫卷的絢彩風(fēng)華。

以自然述人居之意,以藝術(shù)繪人居之趣。人,從自然中調(diào)和身心的寧靜基調(diào),在空間中陶冶生活的雅學(xué)情操。「空間的詩人」小坂龍先生,以極其細(xì)致的把控力,融入現(xiàn)代禪意,在空間中抒寫生活的美學(xué)之詩。他曾說,空間是設(shè)計(jì)師寄托靈魂的情感表達(dá)。寄情于空間,是對生活的熱愛表達(dá),亦是一場關(guān)于生活美學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)之旅。

 小坂龍×合景泰富的日式空間詩學(xué)

基于人與空間關(guān)系的有機(jī)探索,合景打造了多個(gè)經(jīng)典雋永的藝術(shù)空間,滿足業(yè)主更高端的居住需求。家,已不再是單一的空間意象。社交、文化、自我提升,合景多元化的藝術(shù)配套設(shè)施,不斷豐富著這一傳統(tǒng)居住意象的內(nèi)涵。周末的居酒屋里,小酌佳釀,品酒會友,暢聊人生。于私人影院,邀三五好友,享一個(gè)下午的映像時(shí)光。圖書館的窗邊座位,是只屬于思考的「限定空間」。

人與空間的關(guān)系,從來都是雙向的價(jià)值流動。在合景看來,適應(yīng)當(dāng)下人居需求的生活美學(xué)范疇,不僅是滋養(yǎng)氣度的精神美學(xué),更是真實(shí)可感的實(shí)用美學(xué)。

人居,亦是「奢居」。何為奢居?即是人可把控的時(shí)間與空間的自由度。合景的10大“奢居”標(biāo)準(zhǔn)重新定義人居美學(xué)中的質(zhì)感一面。

讓歸家,也是一種儀式感。合景以生活場景為切入點(diǎn),用「奢感美學(xué)」重塑現(xiàn)代理想人居的舒適氛圍。從大門、到地下車庫、大堂、電梯的動線設(shè)計(jì),暗藏設(shè)計(jì)師對于生活細(xì)節(jié)的用心考究。中西雙廚房搭配中島,獨(dú)立衛(wèi)生間的設(shè)置,LDKS一體化空間,細(xì)心周到的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出舒適生活的便利與美好,原本單一的空間煥發(fā)出不斷拓展的生命力。

Kelly Hoppen×合景泰富的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品

攜手全球頂尖設(shè)計(jì)女王Kelly Hoppen,以征服好萊塢的手筆,在追求人與自然和諧的空間秩序中,將人居的「奢感之美」做到極致。每一件家具,都體現(xiàn)著對稱與平衡的經(jīng)典雋永。每一個(gè)造型,都是和諧和創(chuàng)造的有效融合。無需繁飾,簡單細(xì)膩即顯奢華氣度。

成都瑧林社區(qū)圖書館

細(xì)節(jié),成就精品;時(shí)間,鍛就極致。

推倒重來,打破再造,合景泰富用「1:1還原住宅」的研發(fā)理念,精益求精地打造每一個(gè)人居生活范本。陳列著不同功能模塊、上萬種材料的「材料圖書館」,每一塊磚、每一塊織物,都在還原著真實(shí)的生活體驗(yàn)。家,不是沙土礫石的簡單堆砌。一磚一瓦,是理想家居的完美實(shí)現(xiàn),背后也包含著一絲不茍的工匠精神。

工匠精神打造一座又一座城市生活藝術(shù)品,以大師筆觸,具象化「自然、人文、奢感、匠心」的人居美學(xué)圖景。

舒適與愜意的「都市角落」

如果說家空間承載著一座城市的情感密度,那商場就成為城市的身心舒適區(qū)。這是一個(gè)時(shí)刻標(biāo)榜開放與包容的場所,以開放之姿包容來自不同地區(qū)、不同年齡的人群。作為城市的會客廳,購物中心的獨(dú)特性彰顯著一座城市的獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)新活力。

成都摩方

隨著社會的不斷進(jìn)步發(fā)展,都市人對于購物中心的定義已不再是單一的傳統(tǒng)消費(fèi)場所,而更注重社交體驗(yàn)與景觀氛圍。合景以“藝述.生態(tài).樂活”的理念,串聯(lián)地域環(huán)境特點(diǎn),打造極具城市文化特色的多元互動生活街區(qū)。

成都摩方的買手店充滿藝術(shù)設(shè)置的裝點(diǎn)

成都,富有跳躍活力的天府之境,傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存,古典與潮酷聯(lián)手,讓這里的多元文化碰撞出最有地域特色的辛辣火花。抿一口熱茶,來一句說唱,玩一圈麻將,吃一頓火鍋。灰磚青墻的悠閑巷子里,這是最有味道的城市文化。

成都悠方

位于成都高新區(qū)金融城板塊核心區(qū)域的合景·悠方,以折紙工藝手法,利用不同材質(zhì)在立面和雨棚上制造多個(gè)菱角折面,整個(gè)裙樓建筑屹立于主要街道,雕塑般的建筑從各個(gè)角度皆可吸引街上行人的目光。屋頂設(shè)有大面積的餐飲平臺,可供人們在精品式景致園林茶座享受休閑時(shí)光,體現(xiàn)成都極具代表性的巷子文化。

U-Art Space藝述館、自然生態(tài)花園、光感音樂噴泉、帆船水景廣場、浪漫屋頂花園、寵物公園等多樣城市空間。這里是繁忙的現(xiàn)代化商圈,也是舒適與愜意的「都市角落」。有機(jī)串聯(lián)之下,「忙」與「閑」如此奇妙共生。

區(qū)別于其他購物中心的大型LED屏幕,摩方的立面被珠光陶板所包覆。一天內(nèi),隨時(shí)間變化,陶板呈現(xiàn)出灰色或彩色。精巧立面的幻彩陶板源自傳統(tǒng)的手工制陶工藝,燒制上色。傳統(tǒng)文化之美在時(shí)間的淬煉中,與現(xiàn)代空間范式完美嫁接,演變成多彩的城市樂活光澤。

ICP環(huán)匯商業(yè)廣場

作為西部地區(qū)重要的中心城市,成都的經(jīng)濟(jì)引擎也轉(zhuǎn)動不停。坐落成都中央商務(wù)區(qū)金融城核心的譽(yù)峰環(huán)匯商業(yè)廣場ICP,配備140-2100㎡的時(shí)尚商務(wù)空間,酒店式大堂、獨(dú)立VRV空調(diào)系統(tǒng)、完善商務(wù)系統(tǒng)、隔熱隔紫外線玻璃幕墻……以行業(yè)前端商務(wù)配置,致敬世界500強(qiáng)的決策平臺。

當(dāng)設(shè)計(jì),融入城市符號

建筑,是城市文化的載體。

一墻一瓦,都被渲染著城市文化的獨(dú)有濾鏡。一樹一景,于細(xì)節(jié)處吐露著城市文化的獨(dú)有個(gè)性。文化元素密度極高的成都,獨(dú)樹一幟的現(xiàn)代建筑與歷史悠久的市井小巷巧妙邂逅,造成了城市獨(dú)有的文化景致。

合景泰富以成都作為城市模板,深度融合這座城市的CBD綜合運(yùn)營,這座久負(fù)盛名的休閑之都,以其不斷融匯煥新的文化加速度,滋養(yǎng)著更多元的都市藝術(shù)元素組合、重構(gòu)、新生。

位于成都繁華的金融商圈、高新區(qū)不夜城,合景打造了國內(nèi)第二家W酒店,創(chuàng)造集設(shè)計(jì)、音樂、時(shí)尚與活力為一體的新觸點(diǎn)。“都·姿態(tài)”的設(shè)計(jì)理念貫穿整個(gè)酒店,詮釋豐富多彩的傳統(tǒng)與時(shí)尚現(xiàn)代生活方式。

成都W酒店

融合“天府之國”的歷史文化與現(xiàn)代創(chuàng)新,致敬著名景觀的同時(shí)展現(xiàn)了超越想象的當(dāng)代風(fēng)采,講述了這座城市的轉(zhuǎn)型故事。酒店整體設(shè)計(jì)色調(diào)搭配靈感汲取于被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”的獨(dú)特自然景觀——九寨溝國家公園。中性大地色,一如天府之境的平穩(wěn)開闊。明亮的綠松石色,以九寨溝翠海的自然意象將澄凈生機(jī)點(diǎn)綴于繁華都市。紫羅蘭色和洋紅色絢麗輝映,閃動著成都這座不夜城的生命脈搏。

而作為遍布成都的城市茶館中備受喜愛的娛樂項(xiàng)目,麻將元素遍布酒店空間,從墻面圖案到堆疊擺放的竹椅中都有跡可循。這一「碰」,成都「新地標(biāo)」即應(yīng)運(yùn)而生。

成都W酒店潮堂采用了由Teamlab設(shè)計(jì)的電子虛擬瀑布藝術(shù)裝置

幻彩耀眼的玻璃外墻上,具有代表性的“W”標(biāo)志點(diǎn)亮成都夜景。踏入潮堂,先鋒跨界藝術(shù)團(tuán)隊(duì)teamLab為賓客專屬打造了震撼感官的體驗(yàn)式LED虛擬瀑布,涌動著這座城市不滅的創(chuàng)意與活力。描繪川劇變臉的燙金涂鴉藝術(shù)掛畫演繹了蜀都的新舊時(shí)尚碰撞,宣告這座新興時(shí)尚之都的實(shí)力與地位。一對身形纖細(xì)、佩戴著玻璃纖維材質(zhì)太陽鏡的人形熊貓雕塑,以另類的創(chuàng)意表達(dá)向每一位入蜀之客發(fā)出熱情邀請。

成都W酒店的人行熊貓雕塑“潮文”、“潮武”

如果說,W酒店是東西方時(shí)尚文化的融合范本,那「木蓮莊」則是本土文化生活輕奢范式的藝術(shù)新生。木蓮,傳說是一種無蕊而綻放的花,簡約、素雅、淡定、自信。

設(shè)計(jì)師被盆栽意境觸動,延伸出城市CBD中“微縮山莊”的概念,堅(jiān)守“于浮世喧囂間,覓一處靜心之所”的初心。無需逃離城市,追求靜謐不必奔赴詩與遠(yuǎn)方。閉眼輕嗅,當(dāng)下,木蓮花已開,幽香陣陣。

木蓮莊酒店

步入木蓮莊,如入藝術(shù)展廊。

聽,屬于聽覺細(xì)胞的藝術(shù)之門開啟。酒店大堂的音樂演出華麗呈現(xiàn),讓習(xí)慣了城市喧鬧的耳朵來一場猝不及防的主題音樂之旅。品,屬于味覺細(xì)胞的品牌獨(dú)特記憶。入住后,一包精美的糖果開始無憂無慮的閑適時(shí)光。放空身心的甜蜜,放在手上,更溶于口中,甜在心頭。嗅,帶上特調(diào)的專屬香水再次出發(fā),即使在繁忙的日子里,一股親切的記憶中的香氣給繃緊的神經(jīng)短暫的放松。

木蓮莊酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)打造商務(wù)休閑空間

靜,藝術(shù)在時(shí)光中流淌,治愈人心;動,在「年輕」的催化下,新興文化正在融合,創(chuàng)造自己的藝術(shù)潮流。作為年輕人創(chuàng)意混融文化震源地,MUSTEL模塊組合的多種可能性,延伸年輕人對于“酒店”的想象。

MUSTEL酒店采用藝術(shù)混融的設(shè)計(jì)風(fēng)格

MUSTEL源自Multi-Space-Hotel的縮寫,即“混融空間酒店”,通過多功能空間組合來滿足不同年輕住客的個(gè)性需求,為創(chuàng)意、時(shí)尚旅居人群打造前所未有的酒店體驗(yàn),成就一個(gè)能激發(fā)靈感、有趣自主的個(gè)性社群空間酒店。

MUSTEL酒店藝術(shù)混融風(fēng)格玩轉(zhuǎn)潮流

MUSTEL以蘑菇為靈感圖騰,傘式形狀宛若半開放的聚落,像極了都市青年亟需安全自處范圍但又渴望對外溝通的半開放社交狀態(tài)。全世界約有36000種蘑菇,它們形態(tài)、習(xí)性各不相同,但也能聚居形成一個(gè)個(gè)蘑菇聚落,好似一個(gè)個(gè)志趣相投的圈層。而蘑菇生長很少被外界因素所束縛,也意味著這是一個(gè)屬于年輕人的、開放、多元、自由的創(chuàng)意文化滋養(yǎng)地。

這,遠(yuǎn)不止酒店,更是都市潮流空間。

酒店大堂里,巨大的潮玩公仔和活潑的色彩混搭,視覺的繽紛沖擊是否勾起創(chuàng)作的靈感呢?迷霧酒吧小酌,享受一個(gè)人微醺的舒展,也享受三五知己碰杯的快樂。午后的咖啡花店,咖啡的焦香混合著鮮花的芳香,調(diào)和出這個(gè)城市特有的愜意氣息。逛逛展覽空間,停留、注目,發(fā)現(xiàn)令人眼前一亮的創(chuàng)意插畫。聆聽、表達(dá),一場小型的藝術(shù)討論收獲幾個(gè)意趣相同的朋友。

即使是孤身的旅居人,酒店也不應(yīng)該是城市里最寂寞的地方。在這個(gè)年輕生活方式與個(gè)性表達(dá)的場域,都能發(fā)現(xiàn)與你志趣相投的人、事、物。投入感受這個(gè)不一樣的個(gè)性旅居體驗(yàn),是你愛上這個(gè)城市的第一步。

棲居之界 尋味美好 ASKO空間美學(xué)系列——青島站

以人為本——人文關(guān)懷的精致雕刻

此次活動特邀嘉賓董灝先生，他在設(shè)計(jì)領(lǐng)域頻頻獲獎，包含2019年德國設(shè)計(jì)大獎、2018年ArchitizerA+大獎等。他認(rèn)為物理空間作為精神世界的承載與延伸，不再是冰冷且毫無生氣的存在。于空間藝術(shù)美學(xué)方面，格調(diào)考究的棲居品質(zhì)令所有向往美好生活的雅致之仕沉迷其中；于滿足生活需求方面，無論是建筑抑或是居家產(chǎn)品，投注更多的人文關(guān)懷是顯而易見的趨勢。人在居所中建立情感聯(lián)結(jié)，也在得力的居家空間和器物處得到慰藉。于董灝而言，空間與自我是一種相互塑造的關(guān)系，理想化的棲居之界是自我精神世界的投射，“以人為本”是他從事設(shè)計(jì)多年來始終秉承的理念。

ASKO空間美學(xué)系列（青島站）特邀嘉賓 董灝先生

ASKO品牌亦深深烙印著北歐“以人為本”的設(shè)計(jì)美學(xué)，產(chǎn)品無一不飽含對細(xì)節(jié)的執(zhí)著和精致的打磨。根據(jù)專業(yè)的使用感和先進(jìn)技術(shù)打造多功能和持久性，靈活應(yīng)答當(dāng)今消費(fèi)者不斷更迭的精細(xì)需求，成為理想家居生活助手。出色的人體工學(xué)設(shè)計(jì)，舉手投足間，盡享稱心優(yōu)雅。智能化的便捷操作，掌控日常家居更舒適愜意，將產(chǎn)品的卓越性能優(yōu)勢根植于頂級生活方式之中，將非凡匠意和生活美學(xué)融入每一寸空間，讓都市精英的塔尖生活無拘無束，別具一格。

ASKO空間美學(xué)系列（青島站）對話現(xiàn)場

場景相融——人與居的共榮共生

備受推崇的“以人為本”，來源于對時(shí)代的體察。社會發(fā)展的步伐日益加快，都市人在追求自我發(fā)展過程中需要承受的壓力、焦慮與孤獨(dú)感同樣日益增長，因此離開職場與社交的喧囂華麗，居家環(huán)境是否愜意舒適、是否能與人產(chǎn)生歸屬感便格外引人關(guān)注。

董灝先生坦言，應(yīng)對時(shí)代浪潮下的人文需求，設(shè)計(jì)師需要用空間的設(shè)計(jì)以及裝飾的載體去打造“歸屬感”、呈現(xiàn)精神世界，所以會盡可能用統(tǒng)一套系的調(diào)性去統(tǒng)籌。除此之外，“少即是多”的設(shè)計(jì)理念以及“可持續(xù)”的環(huán)境關(guān)懷都是董灝先生眼中“成功的設(shè)計(jì)”具備的特點(diǎn)。

內(nèi)心世界與棲身之所的步調(diào)一致，居家奢品相互之間共通的設(shè)計(jì)語言，足以雕琢理想奢居之境。而ASKO品牌凝聚著“純粹卻豐富的設(shè)計(jì)表達(dá)“、“一體化的解決方案“和“貼切的人文與環(huán)境關(guān)懷”，將賦予家裝美學(xué)更確切的定義。

ASKO理想人居空間的塑造者

悅見本色——分寸間尋味美好

增進(jìn)家居與人的親密聯(lián)系，或許征服味蕾是它們最行之有效的途徑。以人為本的關(guān)懷在細(xì)節(jié)處見本色，行云流水的烹調(diào)過程來源于產(chǎn)品套系化的完美配合，匠心獨(dú)具的ASKO廚電產(chǎn)品，讓來賓在現(xiàn)場眼見為實(shí)。此次活動邀請董灝先生和特邀主廚與來賓互動演示，感受ASKO分寸間精確的藝術(shù)。

ASKO演繹分寸間的食物美學(xué)

ASKO五合一微蒸烤一體機(jī)令互動演示變?yōu)槊缹W(xué)的試煉場。蒸汽烹飪模式宛如舉止優(yōu)雅的紳士，溫和地處理食材，鱸魚在純蒸汽的包裹下，保留了其原汁原味的鮮嫩，爽滑嫩口而不失其味，即刻喚醒了來賓的味蕾；在真空低溫烹調(diào)下，蒸汽以緩慢穩(wěn)定的速度輸送，味蕾與食物天然的風(fēng)味與礦物鹽瞬間相遇，活色生香，人間至味；而面對來自港島的精細(xì)滋補(bǔ)品燕窩，唯有溫柔貼切的蒸燉才不辜負(fù)每一分珍貴。

摯愛生活——勾勒理想家的溫度

蕩漾在空氣中的美味和字斟句酌的空間設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是想象，現(xiàn)代生活的美學(xué)在ASKO品牌的描繪下正煥發(fā)新的生命力。從奢華到極簡，從經(jīng)典到高雅，ASKO將品牌蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)美學(xué)融入到全球無數(shù)人的生活角落，在每一個(gè)囊括人們精神世界的容器中，試圖重建對理想家居生活的想象。如同當(dāng)代精英雅士對生活方式精確的感知與苛刻的要求，ASKO于棲居之界探尋美好的步伐不止于此，下一站我們將前往浙江與設(shè)計(jì)界精英王心宴對話，探討全能整裝廚房帶來的長久活力。

ASKO卓然一體的套系化家裝美學(xué)正塑造著更理想的家居生活，以人為本和一體化的巧妙融合是ASKO對“摯愛生活”的臻誠定義，未來社會仍將有層出不窮的人文需求，ASKO將持續(xù)探索時(shí)代進(jìn)程中人的心態(tài)，捕捉不斷迭代的品質(zhì)生活中更新穎的趨勢，在多元對話中實(shí)現(xiàn)對理想家居生活的精確詮釋。勾勒理想棲居之界，步履不停。

關(guān)于ASKO:

ASKO成立于1918年，全球頂級奢品家電，源自北歐，秉承斯堪的納維亞設(shè)計(jì)理念，從北歐多個(gè)國家的自然風(fēng)光和藝術(shù)氛圍之中汲取靈感，兼顧設(shè)計(jì)美學(xué)與功能主義。ASKO既遵循表現(xiàn)材質(zhì)自身特點(diǎn)融入與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚設(shè)計(jì)，又注重用戶使用體驗(yàn)，堅(jiān)持使用頂級的材料與工藝，打造兼具奢居藝術(shù)與人性化巧思的頂奢家電，為塔尖消費(fèi)者帶來更高品質(zhì)的生活方式。ASKO洗衣機(jī)是截至2020年全球唯一獲得北歐節(jié)能標(biāo)簽“天鵝標(biāo)”，使用四支撐結(jié)構(gòu)跟無門封膠圈的家用洗衣機(jī)的家電品牌。

　　初學(xué)書法，人們往往以為用墨不重要，這是―種誤解。筆法與墨法互為依存，相得益彰，正所謂“墨法之少，全從筆出”。用墨直接影響到作品的神采。歷代書家無不深究墨法，清代包世：臣在《藝舟雙楫》中說：“書法字法，本寸：筆，成于墨，則墨法尤書芝一大關(guān)鍵已。”明代文人畫興起，國畫的墨法融進(jìn)書法，增添了書法作品的筆情墨趣。古人有墨分五色之說，筆者就此淺談如下。
　　濃墨是最主要的一種墨法。墨色濃黑，書寫時(shí)行筆實(shí)而沉，墨不浮，能人紙，具有凝重沉穩(wěn)，神采外耀的效果。
　　古代書家顏真卿、蘇軾都喜用濃墨。蘇東坡對用墨的要求是：“光清不浮，湛湛然如小兒㈠睛，”認(rèn)為用墨光而不黑，失掉了墨的作用；黑而不光則“索然無神氣”。細(xì)觀蘇軾的墨跡，有濃墨淋漓的藝術(shù)效果。清代劉墉用墨亦濃重。書風(fēng)貌豐骨勁，有“濃
墨宰相”之稱、與濃墨相反的便是淡墨。淡墨介于黑白色之間，呈灰色調(diào)，給人以清遠(yuǎn)淡雅的美感。叫代的其昌善用淡墨，書法追求蕭散意境。從作品通篇觀來，濃淡變化豐富，空靈剔透，清靜雅致，仙住所著《畫禪室隨筆》中說：“用墨須使有；閏，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣。”清代的上文治被譽(yù)為”淡墨探花”，書法源出于董香光，傳其風(fēng)神，作品疏秀占淡。其實(shí)，川濃淡墨各有風(fēng)韻，關(guān)鍵在掌握，用墨過淡則傷神采；太濃剛弊于無鋒。正如清代周星蓮所說：“用墨之法，濃欲其活，淡欲其華活與華，非墨寬不可。不善用墨者，濃則易枯，淡則近薄，不數(shù)年間，已奄奄無生氣矣，”
　　漲墨是指過量的墨水在宣紙上溢出筆畫之外的現(xiàn)象。漲墨在“墨不旁出”的正統(tǒng)墨法觀念上是不成立的。然而漲墨之妙正在于既保持筆畫的基本形態(tài)，又有朦朧的墨趣，線面交融。王鐸擅用漲墨，以用墨擴(kuò)大了線條的表現(xiàn)層次，作品中干淡濃濕結(jié)合，墨色豐富，一掃前人呆板的墨法，形成了強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)效果。黃賓虹對墨法研究更有獨(dú)到之處，提出了“五筆L墨”的理論。他偶爾將漲墨法應(yīng)用于篆書創(chuàng)作中，又表現(xiàn)出一番奇趣。
　　渴筆、枯筆分別指運(yùn)筆中墨水所含的水分或墨大多失去后在紙上行筆的效果。渴筆蒼中見潤澤；枯筆蒼中見老辣。在書寫中應(yīng)用渴筆、枯筆二法，應(yīng)控制墨量適宜。宋代米芾的手札《經(jīng)宿帖》“本欲來日送，月明，遂今夕送耳；”幾字，以渴筆、枯筆表現(xiàn)，澀筆力行、蒼健雄勁。
　　書法的墨法表現(xiàn)技巧十分豐富，用水是表現(xiàn)各樸墨法的關(guān)鍵-《畫譚》說：“墨法
在用水，以墨為形，水為氣，氣行，形乃活矣。占入水墨并稱，實(shí)有至理”。另外，用墨的技巧還與筆法的提按輕重，紙質(zhì)的優(yōu)劣密切相關(guān)。…幅書法作品的墨色變化，會增強(qiáng)作品的韻律美。當(dāng)然，墨法的運(yùn)用貴有自然，切不可盲目為追求某種墨法效果而墮入俗境。古人論畫時(shí)講用墨有四個(gè)要素：一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤自然；二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人；三是“變幻”，虛實(shí)結(jié)合，變化多樣；四是“筆墨一致”，筆墨相互映發(fā)，調(diào)和一致。以此移證于書法的用墨也應(yīng)是有一定的啟迪作用。

    線條是文字的媒介或元素，是進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的特定的物化形態(tài)。由此可見，線條是書法美的起源。所以，研究探索書法美也應(yīng)該從線條這個(gè)最基本的元素開始，才能“曲徑通幽”。
    石濤曾在《畫語錄?畫章第一》中指出：“太古無法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根”。這一畫說，可謂是深刻地揭示了線條起源的緣由。太古時(shí)代，人類處于蒙昧?xí)r期，對于線的作用與功能不認(rèn)識。隨著社會實(shí)踐的深入與生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在實(shí)踐中認(rèn)識了線的作用與功能，便運(yùn)用線條來描繪物體。于是，書與畫便產(chǎn)生了，而這一畫便成了書畫的物化形態(tài)――線條。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)?芬奇曾說：“太陽照在墻上，映出一個(gè)人影，環(huán)繞著這個(gè)影子的那條線，是世間的第一幅畫”。（達(dá)?芬奇《筆記》）因?yàn)椋€條是構(gòu)成物體視覺形象的最根本的要素，是表現(xiàn)物能力最強(qiáng)，最簡練的手段。而我國文字就是起源于“象形”，運(yùn)用線條對對象進(jìn)行概括性極大的模擬寫實(shí)。“書畫同源”說即淵“源”于此。所以，我國著名美學(xué)家宗白華先生在《中國書法里的美學(xué)思想》一文中，充滿激情地說：“所以中國人這支筆，開始于一畫，界破了虛實(shí)，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美。羅丹說的這根通貫宇宙、遍及于萬物的線，中國的先民極早就在書法里、在殷墟甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分及晉唐的真行草書里，做出極豐盛的，創(chuàng)造性的反映了”。可見線條從客觀存在中被人們發(fā)現(xiàn)后，并在不斷地發(fā)展中包含了對視覺形象的攝取與審美意識的注入，“做出極豐盛的，創(chuàng)造性的反映了”。可以這樣說，線條是書法美中使客觀與主觀趨于統(tǒng)一的重要媒介。
    盡管書畫同源，各自均以線條作為自己的物化形態(tài)，但書畫畢竟受著各自表現(xiàn)對象的制約，書的表現(xiàn)對象是文字，畫的表現(xiàn)對象是物象。雖然，最初的象形文字與繪畫沒有很大的差別，但必須指出的是象形文字在最初的胎盤中，它萌含著超越被模擬對象的符號特征，內(nèi)蘊(yùn)著“指事”、“會意”的基因，準(zhǔn)備了“形聲”、“假借”、“轉(zhuǎn)讓”的條件。因此，線條作為書畫共同的物化形態(tài)，在本質(zhì)上依然有著區(qū)別。“書契之作，適以記言”（孫過庭〈書譜〉）文字是記錄語言的符號。特別隨著歷史的演進(jìn)，書法與繪畫分離的軌跡越來越明顯，即書法線條不再受象形狀物的制約，從“描摹具體物象”的束縛中解放出來，根據(jù)文字形音義構(gòu)造原理，充分展現(xiàn)線條的審美功能和美感因素，也從真正意義上發(fā)揮了書法美所特定的物化形態(tài)。“即是說，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號意義（字義）的發(fā)展途徑。以后，它更以其凈化了的線條美――比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，終于形成中國特有的線的藝術(shù)：書法”。（李澤厚〈美的歷程〉）
    “凈化了的線條美”之說，較辨證地揭示了書法美的歷史演變。誠然，書法是文字的書寫藝術(shù)，它一旦以線條確立為自己的物化形態(tài)，這種情況就至今未變。但作為物化形態(tài)的線條并不是處于一成不變的靜止?fàn)顟B(tài)，而是發(fā)展運(yùn)動著的。從繁化到凈化、從象形化到符號化、從實(shí)用發(fā)展到審美，就是這種發(fā)展運(yùn)動的表現(xiàn)。目前可見的我國最早的文字是甲骨文，它是殷商時(shí)期寫在龜甲、獸骨、人骨上的文字，主要是用于占卜、祭祀等活動，可見甲骨文的實(shí)用大于審美、功利大于欣賞，即“使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的”。（普列漢諾夫〈沒有地址的信〉）但不可否認(rèn)，在甲骨文的運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)及章法中已孕育了書法美的因素。而這種美的因素在其后的金文、石鼓、小篆中得到了逐步的加強(qiáng)與提高，開始了書法美的歷程。但此時(shí)作為書法美的物化形態(tài)的線條，還是處于繁化階段，保留著較多的象形意味。漢隸的出現(xiàn)，在書法史上稱為“隸變”，它的歷史功績在于使書法美的物化形態(tài)的線條得到了凈化，使線條著意舒展、波磔馳騁，使筆墨線條及其組合配列具有獨(dú)立的審美意義。由隸書開始而后發(fā)展形成的楷書、行書、草書（包括章草），更是使物化形態(tài)的線條趨向表現(xiàn)書法美的極致。因此，作為書法美的物化形態(tài)的線條，在甲骨文、金文、石鼓、小篆時(shí)期，是屬于繁化的線條，程度不同地受著“依類象形”的限制。而到了隸、楷、行、草時(shí)期，充分發(fā)揮線條自身的轉(zhuǎn)折起伏，筆情自身的酣暢遒勁，墨色自身的枯濕濃淡，由此而折射出的情感氣勢，審美意識構(gòu)成了豐富深邃的美學(xué)境界，使線條從自由王國進(jìn)入了必然王國。正如王僧虔在〈筆意贊〉中所指出的那樣“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。書法線條至此呈現(xiàn)了一個(gè)流派紛紜、旖旎多姿、“侵乎競美的局面”。“漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙”。（孫過庭〈書譜〉）
    就象馬克思當(dāng)年分析資本主義社會是從它的最基本細(xì)胞――資本開始那樣，我們對書法美的分析也是從它最基本的元素――物化形態(tài)的線條開始，探尋了它的起源、發(fā)展及演變，為的是讓書法美的研究由此起步而不斷深入。
    我們知道藝術(shù)作品是一定的社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，是屬于觀念形態(tài)的東西。書法藝術(shù)也不例外。因此作為觀念形態(tài)的書法藝術(shù)，它內(nèi)容的特征，往往取決于它所反映的對象的特殊性和把握方式的特殊性的統(tǒng)一。具體地說書法藝術(shù)反映對象的特殊性是文字書寫，把握方式的特殊性是筆墨線條。因此，書法文字的內(nèi)容對其所具有的書法美學(xué)價(jià)值來說不是決定性的因素，關(guān)鍵四在筆墨線條藝術(shù)水平的高低雅俗之分。這一點(diǎn)可以結(jié)合書法審美的歷史與現(xiàn)狀來看。
    歷史上的甲骨文、金文、小篆，對于今天的大多數(shù)人來說是不懂的（不識），但甲骨文的堅(jiān)勁峻麗、金文的古樸雄逸、小篆的典雅秀美，依然為當(dāng)代人的審美所接受。又如張旭的狂草《古詩四帖》、《肚痛帖》，懷素的狂草《自敘帖》、《苦筍帖》等，其文字內(nèi)容也是大多數(shù)人所不完全認(rèn)識的，但他們那瀟灑不羈、跌宕豪放，“揮毫落紙如云煙”（杜甫《飲中八仙歌》）的筆墨線條之美，深為人們欣賞并贊嘆不已。再如歷代所流傳下的大量碑帖墨跡，其中不少文字內(nèi)容是帶有封建落后意識以至封建迷信的成分，但這些碑帖墨跡具有很高的書法藝術(shù)水平，因此人們依然肯定它的審美價(jià)值與藝術(shù)地位。很自然這種肯定的依據(jù)是后者而非前者。所以，根據(jù)書法藝術(shù)的客觀特性來看，書法藝術(shù)內(nèi)容特征的確立應(yīng)是書法藝術(shù)的文字線條本身，而不是文字內(nèi)容的本身。為了證明這一點(diǎn)，我們可以參看白謙慎《也論中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》（《書法研究》一九八二年第二期），他根據(jù)筆墨線條組合的藝術(shù)原理，把各種點(diǎn)畫部首有機(jī)地組成從未有過的臆造的“字”，這些字是不具備任何內(nèi)容的，但由于白謙慎藝術(shù)地運(yùn)用了筆畫線條的功能，仍然給人以審美的享受。
      綜上所述，可見在書法美學(xué)中，內(nèi)容與形式作為對立面的統(tǒng)一表現(xiàn)得十分鮮明。關(guān)于內(nèi)容與形式的關(guān)系，黑格爾曾作過極為生動的闡述，對于我們理解書法美學(xué)中的這一問題是十分有益的。黑格爾首先肯定了“內(nèi)容即具有形式于其自身”，接著他說：“內(nèi)容非它，即形式之回轉(zhuǎn)到內(nèi)容，形式非它，即內(nèi)容之回轉(zhuǎn)到形式。”（《小邏輯》）內(nèi)容與形式是相互包含，相互轉(zhuǎn)化的。黑格爾的這一“回轉(zhuǎn)”說，辨證地說明了書法美的內(nèi)容與形式，即書法美的內(nèi)容非它，只文字內(nèi)容本身回轉(zhuǎn)到文字線條本身。書法美的形式非它，是文字線條本身回轉(zhuǎn)到文字內(nèi)容本身。可見在這里書法文字線條是起著“回轉(zhuǎn)”的主導(dǎo)作用，是內(nèi)容特征的標(biāo)志。
    黑格爾在《美學(xué)》第一卷中曾從審美心理角度分析過藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，他認(rèn)為藝術(shù)作品從一方面看，“具體的內(nèi)容本身就已含有外在的、實(shí)在的，也就是感性的表現(xiàn)作為它的一個(gè)因素”，而從另一方面看，“在本質(zhì)上就是訴諸內(nèi)心生活的”，“為著感情和思想存在的”，而“只有因?yàn)檫@個(gè)道理，內(nèi)容與藝術(shù)形象才能互相吻合”。因此，作為書法美的內(nèi)容特征是文字線條本身，但書法家在書寫這些文字線條是卻傾注了自己的思想感情與審美意識，通過線條來“達(dá)其性情，形其哀樂”（孫過庭《書譜》），“訴諸內(nèi)心生活”。孫過庭在《書譜》中就集中了王羲之所寫的幾種書作，運(yùn)用比較研究的方法，揭示了這位“書圣”訴諸于線條中的不同情感元素，說他“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折，暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆”。又如顏真卿所寫《祭侄文稿》是悼祭侄子季明之作，號稱“天下第二行書”。整幅作品中出現(xiàn)了大量的枯筆，結(jié)字也欹側(cè)跌宕（也許這篇文稿文字內(nèi)容本身亦會有這種情感，但觀者還是首先從文字線條本身獲得這種情感。）也正是在這個(gè)前提下被定為“天下第二行書”的。王羲之《蘭亭序》被定為“天下第一行書”其道理也一樣。《蘭亭序》、《祭侄文稿》的文字線條本身被作為書法美的內(nèi)容特征肯定的。相反此二帖如用現(xiàn)代鉛字排版印刷出來，其文字內(nèi)容不會變，但作為書法美來講是不存在的。因此，從審美心理來看，書法美的文字線條本身是第一性的，文字內(nèi)容本身是第二性的。能否可以這樣講：書法作品所寫文字內(nèi)容本身是什么，對其美學(xué)價(jià)值無關(guān)大局。而書法作品所寫文字線條本身怎么樣，對其美學(xué)價(jià)值到是至關(guān)重要，從而為書法美的內(nèi)容特征作了質(zhì)的規(guī)定。