人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環境也都能適應。――丁玲【中】
　　人的強烈愿望一旦產生，就很快會轉變成信念。
　　――愛?楊格【英】
　　一個人的信仰或許可以被查明，但不是從他的信條中，而是從他慣常行為所遵循的原則中。――蕭伯納【英】
　　信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌。
　　――泰戈爾【印】
　　關于理想信念的教育名言
　　1.十分重要的是，關于祖國的豪言壯語和崇高理想在我們學生的意識中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重復而變得黯然失色、平淡無奇。讓孩子們不要去空談崇高的理想，讓這些理想存在于幼小心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和行動之中，存在于愛和恨、忠誠和不妥協的精神之中。
　　――蘇霍姆林斯基
　　2.道德教育成功的“秘訣”在于，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。
　　――蘇霍姆林斯基
　　3.道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。
　　――蘇霍姆林斯基
　　4.思想是根基，理想是嫩綠的芽胚，在這上面生長出人類的思想、活動、行為、熱情、激情的大樹。
　　――蘇霍姆林斯基
　　5.人類的精神與動物的本能區別在于,我們在繁衍后代的同時,在下一代身上留下自己的美、理想和對于崇高而美好的事物的信念。
　　――蘇霍姆林斯基
　　6.沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實的國土……
　　――美國詩人惠特曼
　　7.才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。
　　――孔明
　　8.美的事物在人心中喚起的那種感覺，是類似我們當著親愛的人的面前時，洋溢于我們心中的喜悅。
　　――車爾尼雪夫斯基
　　9.每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身――這種倫理基礎，我叫它豬欄式的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
　　――愛因斯坦
　　10.要有生活目標，一輩子的目標，一段時期的目標，一個階段的目標，一年的目標，一個月的目標，一個星期的目標，一天的目標，一個小時的目標，一分鐘的目標。
　　――列夫?托爾斯泰說

1.君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已.

2.不患人之不己知,患不知人也.

3.吾十有五而志于學,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.

4.朝聞道,夕死可矣.

5.君子喻于義,小人喻于利.

6.父母在,不遠游.游必有方.

7.朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也.

8.敏而好學,不恥下問.

9.知之者不如好之者,好之者不如樂之者.

10.知者樂水,仁者樂山.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.

11.默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?

12.君子坦蕩蕩,小人長戚戚.

13.鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善.

14.子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!

15.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也.

16.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼.

17.非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.

18.君子成人之美,不成人之惡;小人反是.

19.君子以文會友,以友輔仁.

20.名不正,則言不順;言不順,則事不成.

21.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從.

22.欲速則不達,見小利則大事不成.

23.言必信,行必果.

24.君子和而不同,小人同而不和.

25.君子泰而不驕,小人驕而不泰.

26.工欲善其事,必先利其器.

27.人無遠慮,必有近憂.

28.小不忍,則亂大謀.

29.道不同,不相為謀.

30.既來之,則安之.

31.日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣.

32.君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之.

●事常與人違，事總在人為。

●駿馬是跑出來的，強兵是打出來的。

●駕馭命運的舵是奮斗。不抱有一絲幻想，不放棄一點機會，不停止一日努力。

●如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。

●懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

●我們這個世界，從不會給一個傷心的落伍者頒發獎牌。

●梯子的梯階從來不是用來擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時間，以便讓別一只腳能夠再往上登。

●平時沒有跑發衛千米，占時就難以進行一百米的沖刺。

●沒有激流就稱不上勇進，沒有山峰則談不上攀登。

●山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。

●只有登上山頂，才能看到那邊的風光。

●即使道路坎坷不平，車輪也要前進；即使江河波濤洶涌，船只也航行。

●只有創造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充實的生活。

●敢于向黑暗宣戰的人，心里必須充滿光明。

●崇高的理想就象生長在高山上的鮮花。如果要搞下它，勤奮才能是攀登的繩索。

●種子牢記著雨滴獻身的叮囑，增強了冒尖的勇氣。

●自然界沒有風風雨雨，大地就不會春華秋實。

●只會幻想而不行動的人，永遠也體會不到收獲果實時的喜悅。

●勤奮是你生命的密碼，能譯出你一部壯麗的史詩。

●對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續前時的方向卻很危險。

●奮斗者在汗水匯集的江河里，將事業之舟駛到了理想的彼岸。

●忙于采集的蜜蜂，無暇在人前高談闊論。

●勇士搏出驚濤駭流而不沉淪，懦夫在風平浪靜也會溺水。

●志在峰巔的攀登者，不會陶醉在沿途的某個腳印之中。

●海浪為劈風斬浪的航船餞行，為隨波逐流的輕舟送葬。

●山路不象坦途那樣匍匐在人們足下 。

●激流勇進者方能領略江河源頭的奇觀勝景。

●如果圓規的兩只腳都動，永遠也畫不出一個圓。

●如果你想攀登高峰，切莫把彩虹當作梯子。

●腳步怎樣才能不斷前時？把腳印留在身后。

●不管多么險峻的高山，總是為不畏艱難的人留下一條攀登的路。

●讓生活的句號圈住的人，是無法前時半步的。

●只要能收獲甜蜜，荊棘叢中也會有蜜蜂忙碌的身影。

●進取乾用汗水譜烈軍屬著奮斗和希望之歌。

●生活呆以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。你可以勝利，也可以失敗，但你不能屈服。

●向你的美好的希冀和追求撒開網吧，九百九十九次落空了，還有一千次呢……

●機會只對進取有為的人開放,庸人永遠無法光顧.

●只會在水泥地上走路的人,永遠不會留下深深的腳印.

●生命力的意義在于拚搏,因為世界本身就是一個競技場.

●海浪的品格,就是無數次被礁石擊碎又無數閃地撲向礁石.

●榕樹因為扎根于深厚的土壤,生命的綠蔭才會越長越茂盛.稗子享受著禾苗一樣的待遇,結出的卻不是谷穗.

●驕傲,是斷了引線的風箏,稍縱即逝;自卑,是剪了雙翼的飛鳥,難上青天.這兩者都是成才的大忌.

●樹苗如果因為怕痛而拒絕修剪,那就永遠不會成材.

●經過大海的一番磨礪,卵石才變得更加美麗光滑.

●生活的激流已經涌現到萬丈峭壁,只要再前進一步,就會變成壯麗的瀑布.

●向前吧,蕩起生命之舟,不必依 戀和信泊,破浪的船自會一路開放常新的花朵.

●盆景秀木正因為被人溺愛,才破滅了成為棟梁之材的夢.

●如果把才華比作劍,那么勤奮就是磨刀石.

●經受了火的洗禮泥巴也會有堅強的體魄.

●山澗的泉水經過一路曲折,才唱出一支美妙的歌.

●瀑布跨過險峻陡壁時，才顯得格外雄偉壯觀。

●通過云端的道路，只親吻攀登者的足跡。

●彩云飄在空中，自然得意洋洋，但最多只能換取幾聲贊美；唯有化作甜雨并扎根于沃壤之中，才能給世界創造芳菲。

●教育是人才的娘家，社會是人才的婆家。

●桂冠上的飄帶，不是用天才纖維捻制而成的，而是用痛苦，磨難的絲縷紡織出來的。

●沒有一顆珍珠的閃光，是靠別人涂抹上去的。

●沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。

●你既然認準一條道路，何必去打聽要走多久。

●如果為了安全而不和大海在一起，船就失去了存在的意義。

●蝴蝶如要在百花園里得到飛舞的歡樂，那首先得忍受與蛹決裂的痛苦。

●螢火蟲的光點雖然微弱，但亮著便是向黑暗挑戰。

●拒絕嚴峻的冶煉，礦石并不比被發掘前更有價值。

●要想成為強乾，決不能繞過擋道的荊棘也不能回避風雨的沖刷。

●行路人，用足音代替嘆息吧！

●假如你從來未曾害怕、受窘、受傷害，好就是你從來沒有冒過險。

●耕耘者最信和過自己的汗水，每一滴都孕育著一顆希望的種子。

●只有腳踏實地的人，才能夠說：路，就在我的腳下。

●美麗的藍圖，落在懶漢手里，也不過是一頁廢紙。

●一時的挫折往往可以通過不屈的搏擊，變成學問及見識。

●努力向上的開拓，才使彎曲的竹鞭化作了筆直的毛竹。

●竹根—即使被埋在地下無人得見，也決然不會停止探索而力爭冒出新筍。

●希望，只有和勤奮作伴，才能如虎添翼。

●沉湎于希望的人和守株待兔的樵夫沒有什么兩樣。

●沒有風浪，便沒有勇敢的弄潮兒；沒有荊棘，也沒有不屈的開拓者。

●世上所有美好的感情加在一起，也抵不上一樁高尚的行動。

●奮斗的雙腳在踏碎自己的溫床時，卻開拓了一條創造之路。

●站在巨人的肩上是為了超過巨人。

●泉水，奮斗之路越曲折，心靈越純潔。

●如果缺少破土面出并與風雪拚搏的勇氣，種子的前途并不比落葉美妙一分。

●竹筍雖然柔嫩，但它不怕重壓，敢于奮斗、敢于冒尖。

●不要讓追求之舟停泊在幻想的港灣，而應揚起奮斗的風帆，駛向現實生活的大海。

●智者的夢再美，也不如愚人實干的腳印。

●耕耘者的汗水是哺育種子成長的乳汁。

●不去耕耘 ，不去播種，再肥的沃土也長不出莊稼，不去奮斗，不去創造，再美的青春也結不出碩果。

●讓珊瑚遠離驚濤駭浪的侵蝕嗎？那無異是將它們的美麗葬送。

●再好的種子，不播種下去，也結不出豐碩的果實。

●如果可恨的挫折使你嘗到苦果，朋友，奮起必將讓你嘗到人生的歡樂。

●瀑布—為了奔向江河湖海，即使面臨百丈深淵，仍然呼嘯前行，決不退縮

●對于勇士來說，貧病、困窘、責難、誹謗、冷嘲熱諷……，一切壓迫都是前進的動力。

●不從泥濘不堪的小道上邁步，就踏不上鋪滿鮮花的大路。

●幻想在漫長的生活征途中順水行舟的人，他的終點在下游。只有敢于揚起風帆，頂惡浪的勇士，才能爭到上游。

●望遠鏡—可以望見遠的目標，卻不能代替你走半步。

●不要嘲笑鐵樹。為了開一次花，它付出了比別的樹種更長久的努力。

●生命力頑強的種子，從不對瘠土唱詛咒的歌。

●只要不放棄努力和追求，小草也有點綴春天的價值。

●松軟的沙灘上最容易留下腳印。鉭也最容易被潮水抹去。

●驚嘆號是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望時流淌的淚。

●一帆風順，并不等于行駛的是一條平坦的航線。

●在茫茫沙漠，唯有前時進的腳步才是希望的象征。

●攀登山頂的腳力，生于“欲窮千里目”的壯心和“不到長城非好漢”的意志。

●忍辛負重的耕牛，留下的腳印最清晰。

●帆的自豪，是能在風浪中挺起胸膛。

●愚蠢的人總是為昨天悔恨，為明天祈禱，可惜的是少了今天的努力。

●跑昨越快，遇到風的阻力越大。阻力與成就相伴隨。

●天賦是埋藏在礦里的黃金，才能是挖掘礦藏的礦工。

●翹首盼來的春天屬于大自然，用手織出的春天才屬于自己。

●戰士的意志要象礁石一樣堅定，戰士的性格要象和風一樣溫柔。

●誰把安逸當成幸福的花朵，那么等到結果時節，他只能望著空枝嘆息。

●太陽雖有黑點，卻在奮力燃燒中樹立了光輝的形象。

●努力就是光，成功就是影。沒有光哪兒來影？

●岸邊的奇花異草，是拘留不住奔騰向前的江水的。

●沒有斗狼的膽量，就不要牧羊。

●路燈經過一夜的努力，才無愧地領受第一縷晨光的撫慰。

●不安于現狀，不甘于平庸，就可能在勇于進取的奮斗中奏響人生壯美的樂間。

●涓涓細流一旦停止了喧嘩，浩浩大海也就終止了呼吸。

●只要是辛勤的蜜蜂，在生活的廣闊原野里，到處都可以找到蜜源。

●勤奮的含義是今天的熱血，而不是明天的決心，后天的保證。

●鞋底磨穿了，不等于路走到了頭。

●事業的大廈如缺乏毅力的支柱，只能是空中樓閣。

●只有收獲，才能檢驗耕耘的意義；只有貢獻，方可衡量人生的價值。

●幻想者頭腦里只有空中樓閣，實干家胸中才有摩天大廈。

●長蔓植物依附著支物向上爬，當它爬到比支撐它的支物不高時，它又窺伺著另一株支物。

●望洋興嘆的人，永遠達不到成功的彼岸。

●沿著別人走出的道路前進時，應該踩著路邊的荊棘，因為這樣走多了，就能使道路增寬。

●新路開始常是狹窄的，但它卻是自己延伸拓寬的序曲。

●閑適和寧靜，對于浪花，意味著死亡。

●如果脆弱的心靈創傷太多，朋友，追求才是愈合你傷口最好的良藥。

●馬行軟地易失蹄，人貪安逸易失志。

●松馳的琴弦，永遠奏不出時代的強音。

●撒進奮斗的沃土，一滴汗珠就是一顆孕育希望的良種。

●根兒向縱深處延伸一寸，小樹被狂風推倒的危險就減弱了一分。

●在懶漢的眼里，汗是苦的，臟的，在勤者的心上，汗是甜的，在勤者的心上，汗是甜的，美的。

●壓力—在事業成功的道路上，你是無知者頹喪的前奏，更是有志者奮進的序曲。

●在避風的港灣里，找不到昂揚的帆。

●空談家用空談來裝飾自己，實干家用實干去創造業績。

●英雄的事業必定包含著艱險，如果沒有艱險也就不成為英雄了。

●如果刀刃怕傷了自己而不與磨刀石接觸，就永遠不會鋒利。

●有建樹的人，并非具備了比一般人更優越的條件，相反，他們要經過更多的磨練，走更艱辛的路。

●實干家在沙漠里也能開墾出綠洲，懶惰者在沃野上也不會獲得豐收。

●不舉步，越不守柵欄，不邁腿，登不上高山。

●消沉就角一支單調的畫筆，只能給未來涂上一層灰色。

●假如樵夫害怕荊棘，船只避忌風浪，鐵匠畏懼火星，那么，世界就會變成另一副模樣。

●收獲是事業的雨量計；聚集著奮斗者灑落的每滴汗珠。

●無窮的偉大，也是從“一”開始的。

●花的生命雖然短暫，但它畢竟擁抱過春天。

●天才之舟，在汗水的河流里啟程。

●在林蔭路上散步不值得稱贊，攀登險峰才有真正的樂趣。

●懶惰包含著永久的失望。

●希望是美好的，她令人神往、追求、但是希望伴隨著風浪。貪圖安逸的人，他的希望不過是一帶道路、一種幻境，只有敢于和狂風巨浪拚搏的人，希望才會開出鮮花，結出碩果。

●小溪—在生命的長河里，你前進的步伐每時每刻都撥動著大海心中的琴弦。

●如果把成才比作登天，自學便是成才的天梯。

●只有腳踏實地的人，大地才樂意留下他的腳印。

●鋼釬與頑石的碰撞聲，是一首力的歌曲。

●貪圖省力的船夫，目標永遠下游。

●浪花永不凋萎的秘訣：永遠追求不安閑的生活。

●要是你的心本來就在燃燒，那么一旦需要，掏出來就可以當火把。

●纖夫在河邊留下一串腳印，那是跋涉者生活的省略號。

●眼睛里沒有追求的時候，一定是心如死灰的時候。

●蚌下苦軾的時候是不作聲的，獻出來的終于是明珠。

●與其是無數遍地重溫那個虛幻的玫瑰式的夢，還不如去一個靜靜的湖畔采一朵金黃色的野菊花。

●踏著過去的腳印，不會增加新的腳印。

●痛苦的記憶是淚水洗不凈的，只有汗水才能把它沖掉。

●只要你想種下美好記憶的種子，便能找到你心靈中的處女地。開墾吧，現在就開始。

●攀登者智慧和汗水，構思著一首信念和意志的長詩。

●執著的攀登者不必去與別人比較自己的形象是否高大，重要的是要多多思考自己前進的腳步是否扎實。

●埋首俯身，全為了奮力向上，并不是對頭上的太陽缺乏感情。

●腰板挺得筆直的人，終究不會走在攀登者隊伍的前列。

●浪花，從不伴隨躲在避風港的小表演，而始終追趕著拚搏向前的巨輪。

●克服困難，勇敢者自有千方百計，怯懦者只感到萬般無奈。

●燕子嘴上的春泥，別看它點點滴滴，筑不成大廈，卻能壘起幸福之巢。

●磚—經受過爐火的考驗，才有資格成為大廈的一員。

●正是礁石的阻擋，才使浪花顯得美麗。

●在逆境中要看到生活的美，在希望中別忘記不斷奮斗。

●為了成材，松樹從不向四季如春的溫室外獻殷勤。

●松樹在懸崖峭壁上巍然挺立，雄風不衰，是因為它具有勇于傲霜斗雪的內在氣質。

●盲人眼前雖然一片漆黑，但腳下同樣可以開拓出一條光明的路.

●荊棘、坎坷是磨礪開拓者意志的搖復；困難艱險，是開拓者前進路上的墊腳石。

●勤奮可以彌補聰明的不足，但聰明無法彌補懶惰的缺陷。

●停止奮斗的腳步，江河就會淪為一潭死水。

●在為事業奮斗的征途上，拄著雙拐的人雖然步履艱難，但只要有一顆奮發不息的心則可以登上成功的峰巔的。

●浪花總是著揚帆者的路開放的。

●離開奮斗的沃壤，天賦的種子便尋不到春華秋實的前程。

●同樣的旋車，車輪不知前進了多少 ，陀螺卻仍在原處。

●小鳥眷戀春天，因為它懂得飛翔才是生命的價值。

●為了走上成材的道路，鋼鐵決不惋惜璀璨的鋼花被遺棄。

●開拓者走的是彎彎曲曲的路，而他留下的卻是又直又寬的足跡。

●海浪寧可在擋路的礁山上撞得粉碎，也不肯后退一步。

●即使腳步下是一片巖石，它也會迸發出火花，只要你拿起鐵錘鋼釬。

●上游，是勇士劈風破浪的終點，下游，是懦夫一帆風順的歸宿。

●躺在被窩里的人，并不感到太陽的溫暖。

●人最可悲的是自己不能戰勝自己。

●奮斗者的幸福是從痛苦起步的，享樂者的痛苦是從“幸福”開始的。

●溝潭之水，凝滯沉悶，飛瀑之流，奮迅高亢――同是為水，性卻異，前者滿足安逸，后者進取不已。

捧著一顆心來，不帶半根草去。

行是知之始，知是行之成。

教育是立國之本。

人生辦一件大事來，做一件大事去。

手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。

教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。

做是發明，是創造，是實驗，是建設，是生產，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲。真教育是在大自然與大社會里辦，不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎？

在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。

單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在勞力上勞心。

要解放小孩的自由，讓他做有意思的活動，開展他們的天才。

人人都說小孩小，誰知人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩還要小！

在現狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；六、解放他的時間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。

行動是老子，思想是兒子，創造是孫子。

千教萬教，教人求真。千學萬學，學做真人。

　　（孟子）曰：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入?池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”

　　（梁惠王上）

　　[譯文]　（孟子說：）（治理國家）不要違背農時，那么糧食就會吃不完的了；不用細密的魚網到池塘里去捕魚，那魚類水產就會吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季節，那么木材也就用不完了。如果糧食和魚類水產吃不完，木材用不盡，這樣就會使人民供養家人安葬死者沒有什么顧慮了。做到了供養家人安葬死者沒有顧慮，那么這就是仁政的起點。

　　（孟子）曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”

　　（梁惠王上）

　　[譯文]　（孟子說：）您的廚房里有肥美的豬肉，您的馬欄里有健壯的馬匹，可是您的老百姓面帶饑色，野外到處有餓死的尸體，這等于是您領著野獸來吃您的人民呀。野獸相互殘殺，人們尚且憎惡這種行為，而作為執掌人民政務的父母官，卻不能避免率領野獸來吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？

　　（孟子曰：）“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”

　　（梁惠王下）

　　[譯文]　（孟子說：）以人民的快樂為快樂的人，人民也一定會以他的快樂為快樂；以人民的憂慮為憂慮的人，人民也一定會以他的憂慮為憂慮。樂與天下人民同樂，憂與天下人民同憂，做到了這樣還不能統一天下的人，是決不會有的。

　　（孟子曰：）“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”

　　（梁惠王上）

　　[譯文]　（孟子說：）尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上，那么治理天下就可以向在手掌上轉動東西一樣容易了。

　　孟子曰 ：“民事不可緩也。”

　　（滕文公上）

　　[譯文]　孟子說：關系人民的事情不能夠拖延。

　　孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　孟子說：暴君夏桀、商紂之所以喪失天下，是因為失去了天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民的信任，這就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得他們的心，這就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的東西應給他們并幫他們聚積，討厭的就不要加給他們，如此而已。

　　孟子曰 ：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民雖死不怨殺者。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　孟子說：用使人民安逸的原則來役使人民，人民雖然勞累也不會怨恨。用使人民生存的原則誅殺暴民，被殺者雖死也不會怨恨殺他的人。

　　孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　孟子說：管理好耕地，減輕稅收賦斂，就可以使人民富足了。飲食按一定的時間，費用按一定禮儀，財富就會使用不完了。

　　孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　孟子說：人民是最重要的，江山國土次于人民，而君主還在其最次。

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二、德治

（梁襄王）“……卒然問曰：‘天下惡乎定？’

　　“吾對曰：‘定于一。’”

　　“‘孰能一之？’”

　　“對曰：‘不嗜殺人者能一之。’”

　　“‘孰能與之？’”

　　“對曰：‘天下莫不與也。’”

　　（梁惠王上）

　　[譯文] （梁襄王）突然向我問道：‘天下要怎樣才能得到安定？’我回答說：‘天下統一就會安定。’他又問：‘誰能夠統一天下呢？’我回答說：‘不喜歡虐殺人民的國君，就能夠統一天下。’他又問：‘那誰會來歸服他呢？’我回答說：‘普天之下的人民沒有不會歸服的。’

　　（孟子）曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。是則同。”

　　（公孫丑上）

　　[譯文] （ 孟子說）如果取得方圓百里的土地，并且（由他們來）統治這里，他們都能夠使各國諸侯來朝見、統一天下；要他們去做一件不道義的事、殺死一個無罪的人而換取天下，他們都不會去做的。這就是他們相同的地方。

　　（孟子曰：）“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也，”

　　（公孫丑上）

　　[譯文]　（孟子說：）采用強力去壓服別人的，不能讓別人心悅誠服，他們只是力量不夠而已；運用仁德去使別人自愿歸順的，他們就會心悅誠服地追隨你。

　　孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”

　　（公孫丑下）

　　[譯文]　孟子說：得到天時還不如得地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。三里見方的內城，七里見方的外城，敵人包圍并攻打它但不能取得勝利。但是仍然包圍并攻打它，那一定是得到了合乎天時的戰機；如果仍然不能戰勝的話，那就是這個戰機不及地形更為有利。城墻并不是不高大，護城河不是不深，武器盔甲并不是不堅硬鋒利，備用的軍糧也不是不充足；守軍棄城逃走，那是因為地形雖有利但不如人心一致更有力呀。

　　孟子曰：“……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”

　　（公孫丑下）

　　[譯文]　 孟子說“……獲得道義的人幫助他的人也多，失去道義的人幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，親戚朋友都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下人民都會歸順他。用天下人民都順從的力量，去攻打親戚朋友都背叛的人，那么，君子要么不打仗，打仗一定會取得勝利。”

　　（孟子曰）：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

　　（滕文公上）

　　[譯文]　（孟子）說：“各種貨物質量不一樣，這是事物的本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至萬倍。您硬要賣相同的價錢，這是要攪亂天下啊。讓粗糙的鞋子和精美的鞋子賣相同的價錢，人家怎么會做這種蠢事呢？按照許先生的道理，那等于是帶著大家都去做虛偽的人呀，還怎么能夠治理好國家呢？”

　　（孟子曰）：“城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也，上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子）說：城墻不堅固，軍備不充足，這不算國家的災難；田野土地不開發，貨物財產聚斂不多，這也不是國家的禍害；國君不講禮義，人民缺少教育，盜賊亂民多起來，亡國的日子就不遠了。

　　孟子曰：“人不足與適也，政不足間也；唯大人為能格君心之非。君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　孟子說：“君主用人有不當不必于指責，君主行政有不當也不必過于非議；只有道德高尚的人才能糾正君主思想上的錯誤。君主如果講仁愛，人民沒有不仁愛的；君主如果講道義，人民沒有不道義的；君主如果端正，人民沒有不端正的。國君一旦端正國家也就會安定了。”

　　孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　 孟子說：“君主無辜地濫殺士人，那么卿大夫就可離開這個國家；君主無辜地殺害人民，那么士人就可以移居別處。”

　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　孟子說：“拿自己的德行去制服別人，這就不可能使別人心服；拿自己的德行去教育別人，這就能使天下人民信服。天下人民內心不服而能夠統一天下的事，是決不會有的。”

　　孟子曰 ：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　 孟子說：“大禹不喜歡飲美酒卻喜歡聽人家有益的話。商湯堅持中庸之道，但舉薦賢能卻不拘常規。周文王看待人民，好象他們受了傷一樣關心，按道理在做卻向沒看見一樣還要努力。周武王不侮慢身邊的臣屬，也不忘懷派到外地的臣屬。周公旦希望同時學習夏、商、周的君王，用以實踐禹、湯、文、武四位君主的事業；遇到和他們做法不相符的地方，就抬著頭認真思考，日夜不停地推敲；偶然之間想通了，（唯恐忘記）就坐著等待天亮去實行。”

　　孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　孟子說：大禹覺得天下那些被洪水淹沒的人，就向是自己推他們下水去的；稷覺得天下那些挨餓的人，就向是自己使他們挨餓一樣，所以他們對拯救人民如此急迫。

　　孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　孟子說：“仁厚的言辭不如仁德的聲望那樣深入人心，良好的政治不如良好的教育獲得民心。良好的政治，人民敬畏它；良好的教育，人民喜愛它。良好的政治獲得人民的財產，良好的教育獲得人民的心。”

　　孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　孟子說：“平時注意積累財富的人到荒年就不會窘迫，平時注意修養道德的人到亂世也不會感到迷惑。”

　　孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　孟子說：“諸侯應珍視的三件寶貝是：土地，人民，國家政務。如果去重視珍珠寶玉，災禍就會降臨到他身上。”

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三、仁政

（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”

　　（公孫丑上）

　　[譯文]　（孟子說：）“國土不必再擴大了，人民不必再增加了。只要認真施行仁德政治、統一天下，沒有誰能夠阻擋的了。

　　（孟子曰）：“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”

　　（滕文公上）

　　[譯文]　（孟子說：）分些財產給人家這叫小恩小惠，教育別人要善良這個叫忠誠，幫助天下人民找到治世人才的，這個才叫仁德。

　　（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）所以只有具有仁愛之心的人適合處在帝王地位；不仁愛的人處在帝王地位，這將會把他的丑惡傳播給大家了。

　　（孟子曰：）“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　 （孟子說：）“孔子說：‘仁的威力是不可以人數多少計算的。一個國家君主愛好仁，那就會天下無敵的。’現在有些人既想做到天下無敵，可自己又不肯實行仁政，這好比是害怕炎熱卻又不肯去洗澡一樣。”

　　（孟子曰：）“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”

　　（告子上）

　　[譯文]　（孟子說：）“仁德能夠勝過不仁德，好比水能勝過火。但現在那些行仁的人，卻好比用一小杯水去撲滅一車木柴燃起的大火，火焰撲不滅，他就說是水不能勝過火，這就又和那種很不仁德的人差不多了，以后他也一定會把自己的仁喪失掉的。”

　　（孟子曰：）“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

　　（告子上）

　　[譯文]　（孟子說：）“五谷是糧食作物中品種最優秀的；但如果種了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的價值也在于它成熟罷了。”

　　（孟子曰：）“親親而仁民，仁民而愛物。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　（孟子說：）君子親愛親人因而仁愛人民，仁愛人民因而愛惜萬物。

　　孟子曰：）“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

　　（盡心下）

　　[譯文]　（孟子說：）“完全相信《書》，那就還不如沒有《書》為好。我對于書上的《武成》篇，也只采用二、三段文字罷了。仁德的人在天下是沒有敵手的，以周武王這樣極仁愛的人去討伐商紂王這樣極不仁愛的人，怎么會發生血流成河以至漂走木槌的慘景呢？”

　　（孟子曰：）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　（孟子說：）“不行仁德而能獲得一個國家，這種事是有的；不行仁德而能獲得整個天下，這種事是決不會有的。”

　　（孟子曰：）“仁也者，人也。合而言之，道也。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　（孟子說：）“仁的意思，就是人。把仁與人合起來講，就是道了。”

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四、道義

　（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”曰 ：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”

　　（公孫丑上）

　　[譯文]　（公孫丑問：）“大膽請問，先生您的長處是什么？”孟子說：“我擅長于研究別人的言辭，并擅長于培養自己的浩然氣。”公孫丑問“大膽請問，什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難說清楚。它作為一種氣，是極為偉大極為剛強的，如果用正確的方法去培養而不是去傷害它，那么它將充滿于天地宇宙之間。同時，它作為一種氣，需要和正義、道理相配合；否則的話，它就沒有力量。

　　（孟子曰：）“孔子曰：‘道二，仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）“孔子說‘治國方法有兩種，就是仁政和暴政罷了。’過分虐待他的人民，那自己也會身死國亡，虐待不太厲害也會造成危險使國家削弱。”

　　孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　孟子告訴齊宣王說：“君主如果把臣子看得如同自己的手足，那么臣子就會把君主看得如同自己的腹心；君主如果把臣子看得如同狗和馬，那么臣子就會把君主看得如同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子就會把君主看得如同敵寇仇人。”

　　（孟子曰：）“君仁莫不仁；君義莫不義。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　（孟子說：）“君主講求仁愛，人民沒有不仁愛的；君主講求道義，人民沒有不道義的。”

　　（孟子曰：）“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　（孟子說：）“不合禮儀的禮，不合道義的義，品德高尚的君子是不肯做的。”

　　（孟子曰：）“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　（孟子說：）“人類不同于禽獸的地方是很少的（僅僅在于人懂道理），可是一般人還拋棄這些區別，只有高尚的君子能保留它。舜能夠明了各種事物的道理，體察各種人物的心情，是因為他按照仁義去做，不是把仁義作為工具來使用。”

　　（孟子曰：）“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　（告子上）

　　[譯文]　（孟子說：）“魚是我所希望得到的東西，熊掌也是我所希望得到的東西；如果二者不可同時獲得，那我就放棄魚而要熊掌。生命也是我所希望得到的東西，道義也是我所希望得到的東西；但兩者不可以同時獲得，那我就犧牲生命而追求道義。”

　　（孟子曰：）“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　（孟子說：）“尊重道德熱愛義理，就可以快快樂樂了。所以士人在貧窮時不會喪失道義，得志時不會背離原則。貧窮時不喪失道義，所以士人能自得其樂；得志時不背離原則，所以人民不會對他失去希望。古代賢德的人，得志時，把恩惠施加給人民；不得志時，就修養品德給世人作表率。貧窮時就搞好本身品德的修養，得志時就幫助天下人民都走善道。”

　　（孟子曰：）“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　（孟子說：）“天下政治清明，道就能按賢人的愿望去施行；天下政治昏暗，賢人就隨同道義隱居起來；我沒有聽說過廢棄道義來迎合王侯的。”

　　（孟子曰：）“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　（孟子說：）“自己不按正道辦事，正道在他妻子身上也行不通（更何況別人）；支配別人不能運用正道，連妻子也不能支配（更何況別人）。”

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五、任賢

　　（孟子曰：）“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”

　　（梁惠王下）

　　[譯文]　（孟子說：）“國家君主選拔賢能的人，如果迫不得已要用新人，就可能要讓地位卑下的超過尊貴的，原來疏遠的超過親近的，這種事難道可以不慎重嗎？您左右的人都說他賢德，這還不能肯定；朝中各位大夫都說他賢德，這也不能肯定；全國人民都說他賢德，這樣可以進一步考察他；發現他確實是賢德，就可以重用他。您左右的人都說他不賢德，不要輕信；朝中各位大夫都說他不賢德，也不要輕信；全國人民都說他不賢德，這樣應該認真審察他；發現確實是不賢德，就應該及時撤換他。您左右的人都說他該殺，不要輕信；朝中各位大夫都說他該殺，也不要輕信；全國人民都說他該殺，這樣就應該認真審察他，發現他確實該殺，這樣就應該殺掉他。從這個意義上講，這是全國人民殺掉他的。如果做到這樣，您就可以作好人民的父母了。”

　　（孟子曰：）“君有過則諫；反復之而不聽，則去。”

　　（萬章下）

　　[譯文]　（孟子說：）“君主有錯誤他就勸諫；如果反復勸阻還是不肯聽，就離去。”

　　（孟子曰：）“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　（孟子說：）“說話不實在會帶來危害。最大的危害，莫過于阻礙進用賢德的人。”

　　（孟子曰：）“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇，及是時，明其政刑。唯大國，必畏之矣。”

　　（公孫丑上）

　　[譯文]　（孟子說：）只要實行仁政就可以獲得榮耀，不實行仁政就會遭受恥辱；現在大家都痛恨恥辱卻又安于不仁德的現狀，這好比是痛恨潮濕卻又甘愿住在低洼的地方啊。如果真要痛恨它，就應該重視仁德并且尊重有修養的讀書人，讓賢德的人處在高位上，讓能干的人擔任工作職務。趁著國家還沒有危難，抓住這個時機，修明國家政令法典，那么即使是強大的國家，也一定會因此而敬畏它的。

　　（孟子曰：）“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”

　　（公孫丑上）

　　[譯文]　（孟子說：）“尊重賢德的人任用有能力的人，有才華的杰出人物都有官位，那么天下的讀書人都會高興，并且愿意到你的朝廷供職了。”

　　（孟子曰：）“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡。”

　　（告子下）

　　[譯文]　（孟子說：）“從前虞國不重用百里奚因而亡了國，秦穆公重用了他因此成就霸業。不舉用賢德的人就會亡國。”

　　（孟子曰：）“入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊杰在位，則有慶；慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。”

　　（告子下）

　　[譯文]　（孟子說：）“天子進入某國疆界，如果土地開辟得好，田野管理整齊，老人得到供養，賢人受到尊重，能干杰出的人各居其位，那就有獎賞；賞給土地。天子進入某國疆界，如果土地荒蕪，老人被遺棄賢人不重用，聚劍財富的人處在上位，那就是處罰。”

　　陳子曰：“古之君子何如則仕？”

　　孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。”

　　（告子下）

　　[譯文]　陳子問：“古時的君子怎樣才出來做官呢？”

　　孟子說：“有三種情況當官，有三種情況不當官。如果恭敬有禮地迎接他；他提出建議也準備付諸實行，那他就會就職。雖然禮貌并沒有減少，但建議不能實行，那就辭職。其次，雖然沒有實行他的建議，但迎接他還是恭敬有禮、盡心盡意，那他也會就職。如果禮貌減少了那就辭職。

　　孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　孟子說：“不信任仁德賢能的人，國家就會空虛；沒有禮義，上下的關系就會錯亂；沒有好的政事，國家的錢財就會不夠用。”

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六、修德

　　孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬――行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。”

　　孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。”

　　孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。”

　　孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。”

　　孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。”

　　孟子曰：“人之患，在好為人師。”

　　（離婁上）

　　[譯文]　（孟子說：）“一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。”

　　孟子曰：“仲尼不為已甚者。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　（孟子說：）“孔子是一個不會做過火的事的人。”

　　孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。”

　　孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”

　　（離婁下）

　　[譯文]　（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。”

　　孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。”

　　（告子上）

　　[譯文]　（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。”

　　孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

　　（告子上）

　　[譯文]　（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。”

　　孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”

　　（告子上）

　　[譯文]　（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。”

　　孟子曰：“體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。”

　　（告子上）

　　[譯文]　（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子”

　　孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　 （孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。”

　　曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”

　　孟子曰：“然。”

　　（告子下）

　　[譯文]　曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎？”

　　孟子說：“有的。”

　　孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

　　（盡心上）

　　[譯文]　（孟子說：）“羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？”

　　孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

　　（盡心上）

　　[譯文]　（孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。”

　　孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田――所求于人者重，而所以自任者輕。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　（孟子說：）“語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田――對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。”

　　孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

　　（盡心下）

　　[譯文]　（孟子說：）“修養心性的辦法最好是減少物質欲望。一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了。”　

1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。《莊子?知北游》

2.“凡人心險于山川，難于知天。”《莊子?雜篇?列御寇》

71.故純樸不殘，孰為?尊！白玉不毀，孰為?璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！《莊子?外篇?馬蹄》

72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。《莊子?外篇?在宥》

73.出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。《莊子?外篇?在宥》

74.視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《莊子?外篇?天地》

75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。《莊子?外篇?天地》

76.至言不出，俗言勝也。《莊子?外篇?天地》

77.此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中。《莊子?外篇?秋水》

78.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“?魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子?外篇?秋水》

79.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。” 《莊子?外篇?秋水》

80.學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子?雜篇?庚桑楚》

81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢。《莊子?雜篇?徐無鬼》

82.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子?雜篇?外物》

83.一尺之捶，日取其半，萬世不竭。《莊子?雜篇?天下》

84.天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。《莊子?雜篇?天下》

　　寫不出的時候不硬寫－－魯迅

　　希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。－－魯迅

　　不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。－－魯迅

　　以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。－－魯迅

　　希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－魯迅

　　青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來－－魯迅

　　社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業－－魯迅

　　橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。－－魯迅

　　一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。－－魯迅

     讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到－－魯迅

　　要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。－－魯迅

　　悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。－－魯迅

　　有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。－－魯迅

　　寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。－－魯迅