明代書(shū)法概述

       明代書(shū)法是繼宋、元帖學(xué)書(shū)法的又一發(fā)展階段。明代歷朝皇帝和外藩諸王大都愛(ài)好書(shū)法，因此叢帖匯刻之風(fēng)尤甚。明代書(shū)法雖然承沿宋、元帖學(xué)之路，但并未故步自封，而是能在晉、唐、宋、元帖學(xué)基礎(chǔ)上集其大成，并能鮮明地突出書(shū)者的個(gè)性，造成了明代書(shū)法分明的階段性和典型化的個(gè)性。
　　明初書(shū)法以“三宋”（宋克、宋?、宋廣）“二沈”（沈度、沈粲）為代表，“三宋”是由元入明、主要活動(dòng)在洪武年間的書(shū)家，“二沈”是盛行于永樂(lè)、宣德年間的臺(tái)閣書(shū)法的代表人物。宋克擅長(zhǎng)真、行、草諸體，尤以章草名噪于時(shí)，作品有草書(shū)《急就章》、《出師頌》、《月儀帖》、《豹奴帖》，行書(shū)《七言絕句》、《兩來(lái)得書(shū)帖》等。宋?的小篆被譽(yù)為明朝第一，傳世作品很少，小楷僅有《跋〈周朗杜秋圖〉》，草書(shū)有《敬覆帖》。宋廣傳世作品僅有草書(shū)一體，《風(fēng)入松詞》、《李白月下獨(dú)酌詩(shī)》為其代表作。
　　臺(tái)閣體是中國(guó)書(shū)法史上的一種特殊現(xiàn)象。其產(chǎn)生的直接原因，是當(dāng)時(shí)詔術(shù)四方善士寫(xiě)外制，又詔簡(jiǎn)尤善者于翰林寫(xiě)內(nèi)制，故大批善書(shū)者被征入宮，如沈度、沈粲、陳登、朱孔易等人。主要職責(zé)是繕寫(xiě)誥敕、詔命、玉牒、冊(cè)寶，以及宮殿的匾額、城坊等。產(chǎn)生了書(shū)法史上前所未有的臺(tái)閣體和臺(tái)閣書(shū)法家。臺(tái)閣體書(shū)法，對(duì)有才華的書(shū)法家來(lái)說(shuō)，是一種無(wú)形的束縛，有悖于帖學(xué)書(shū)法抒發(fā)性情的需要。但另一方面，由于朝廷的倡導(dǎo)，又促使了明代書(shū)法的繁榮。
　　從成化、弘治時(shí)期開(kāi)始，明代書(shū)法發(fā)生了新的變化；一是臺(tái)閣體書(shū)法隨著朝廷的而腐敗日弛，已失去往日雍容遒麗的風(fēng)范，表現(xiàn)為刻板僵化，漸漸失去藝術(shù)生命力；二是朝野書(shū)家普遍地意欲擺脫臺(tái)閣體束縛，故又開(kāi)始崇法魏晉法帖，以暢神適意、抒發(fā)個(gè)人情感為目的的書(shū)風(fēng)重新在文人書(shū)法中興盛。由此，明中期書(shū)法以成化、弘治時(shí)期為過(guò)渡，走向正德、嘉靖時(shí)期以吳門(mén)書(shū)法為主體的又一昌盛時(shí)期。
　　明王世貞《藝苑卮言》云：“天下法書(shū)歸吾吳，而京兆允明為最，文待詔征明、王貢士寵次之。”祝允明傳世書(shū)法極多，工小楷、行、草，尤以狂草最顯本色，如《李白歌風(fēng)臺(tái)》卷、《赤壁賦》卷等，揮毫落紙如行云流水，千變?nèi)f化，奇宕瀟灑。文征明善楷、行、草、隸諸體，最為人稱道的是他的小楷書(shū)法，年九十仍能作蠅頭小楷，人以為仙。《真賞齋銘并序》師法《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》，《歸去來(lái)辭》師歐陽(yáng)詢，行草《七言律詩(shī)四首》卷師《圣教序》、智永等。王寵書(shū)學(xué)不如祝允明、文征明廣博，而專務(wù)晉唐風(fēng)韻。代表作有《宋陳子齡會(huì)試詩(shī)》、《五言律詩(shī)》、《張畢勵(lì)志詩(shī)》等。
　　隆慶、萬(wàn)歷年間至崇禎年間是明代書(shū)法發(fā)展的第三階段。邢侗、張瑞圖、董其昌、朱萬(wàn)鐘、徐渭、趙宦光都是當(dāng)時(shí)成就卓著者。其中最著名，影響力最大的要推董其昌。他的存世作品之多，為明代書(shū)家之冠，他曾說(shuō)過(guò)：“吾書(shū)無(wú)所不臨仿，最得意在小楷，而懶于拈筆，但以行草行世。”故作品以行草最多，以楷書(shū)為貴。徐渭在明代是很特殊的一位書(shū)家，袁宏道稱其為“八法之散圣，字林之俠客也”，“不倫書(shū)法，而倫書(shū)神”。他擅行草，以狂草最見(jiàn)本色。他曾說(shuō)：“吾書(shū)第一，詩(shī)二，文三，畫(huà)四”，現(xiàn)其對(duì)己書(shū)之重視。明末的最后二位齊名的書(shū)家是黃道周和倪元璐，他們貼近碑書(shū)風(fēng)格，有意識(shí)地把帖學(xué)書(shū)法變?yōu)殛?yáng)剛之美的形態(tài)。
　　綜觀明代書(shū)法，可知已將宋元帖學(xué)書(shū)法演為繁盛之勢(shì)，表現(xiàn)出時(shí)代性與個(gè)性的統(tǒng)一，產(chǎn)生了一大批集大成者。同時(shí)又有一股股潛在的藝術(shù)生命力，暗示著帖學(xué)書(shū)法盛極而衰的趨勢(shì)。