●只有傳記是真實的歷史。
――卡萊爾（英）《新聞評論》
●歷史是勝利者的宣傳。
――湯因比（英）《湯因比論湯因比》
●人類的具體歷史，如果有的話，那一定是所有人的歷史，也必然是人類的一切希望、斗爭和受難的歷史。
――波普（英）《公開社會及其敵人》
●正如哲學(xué)是研究他人誤解的學(xué)問，歷史是研究他人錯誤的學(xué)問。
――菲利浦?古德利爾（英）《龍?zhí)着c超人》
●歷史是人類的過去的知識。
――亨利―伊雷內(nèi)?馬魯（法）《歷史如同知識》
●歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活。
――雷蒙?阿隆（法）《歷史哲學(xué)》
●歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。
――雨果（法）《笑面人》
●歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。
――馬克思和恩格斯（德）《神圣家族》
●歷史是國家和人類的傳記。
――列夫?托爾斯泰（俄）《戰(zhàn)爭與和平》
●歷史是知識分子文化活動的結(jié)果。
――高爾基（蘇）《克里姆?薩姆金的一生》
●歷史是說過和做過事情的記憶。
――卡爾?貝克（美）《人人都是他自己的歷史學(xué)家》
●歷史是一面鏡子，也是一本深刻的教科書。
――廖沫沙（中）《廖沫沙近作選?走歷史的必由之路》
●歷史會重演。
――修昔底德（古希臘）《歷史》
●死亡的歷史會復(fù)活，過去的歷史會變成現(xiàn)在，這都是由于生命的發(fā)展要求它們的緣故。
――克羅齊（意）《歷史學(xué)的理論和實踐》
●每一種真正的歷史都是現(xiàn)代史。
――克羅齊（意）《歷史學(xué)的理論和實踐》
●歷史有三種不同的任務(wù)，我們可以稱為科學(xué)的、想象的或推測的和文學(xué)的。
――喬治?屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》
●歷史和哲學(xué)負(fù)有多種永恒的責(zé)任，同時也是簡單的責(zé)任。
――雨果（法）《悲慘世界》
●歷史展示出現(xiàn)在與過去的一種對話，在這種對話中，現(xiàn)在采取并保持著主動。
――雷蒙?阿隆（法）《歷史哲學(xué)》
●歷史是一出沒有結(jié)局的戲。每個結(jié)局都是這出戲的新情節(jié)的開始。
――彼得?海爾（荷）《在歷史中遭遇》
●人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史。
――恩格斯（德）《自然辯證法》
●歷史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行徑叢林。
――車爾尼雪夫斯基（俄）《車爾尼雪夫斯基》
●比起大自然來，歷史對人類的感情更嚴(yán)酷，更殘暴。大自然要求人們僅僅滿足于天賦的本能，而歷史卻要強(qiáng)制人的理智。
――高爾基（蘇）《克里姆?薩姆金的一生》
●歷史上最突出的偶然的機(jī)遇是赫赫名人、偉大人物的間歇出現(xiàn)。
――阿倫?尼文斯（美）《歷史學(xué)導(dǎo)論》
●人類的歷史是很忍耐地等待著被侮辱者的勝利。
――泰戈爾（印度）《飛鳥集》
●后之視今，猶今之視昔。
――班固（漢）《漢書?京房傳》
●執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。
――魏源（清）《默觚?治篇五》
●歷史的道路，不全是平坦的，有時走到艱難險阻的境界。這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的。
――李道釗（現(xiàn)代）《艱難的國運與雄健的國民》
●人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。
――毛澤東（中）《周恩來在第三屆人大一次會議上的報告》
●舊的歷史，帶著它的詩、畫，與君子小人，必須死！新的歷史必須由血里產(chǎn)生出來！
――老舍（中）《四世同堂》
●歷史是不能容納謊言的……
――唐?（中）《只是過剩》
●歷史有自己的生命，它就像一個人，既隨和又自尊。
――余秋雨（中）《藝術(shù)創(chuàng)造工程》
●歷史是進(jìn)化的，但有時總使人感覺它是在重復(fù)過去。
――廖沫沙（中）《廖沫沙雜文集?歷史重復(fù)》
●歷史不能長久被欺騙，正像民眾不能長久被欺騙一樣。
――華崗（中）《中國歷史的翻案》
●歷史多么無情而又有情，不遺忘每一個對歷史的貢獻(xiàn)，也不寬容每一個對歷史的障礙。
――范文瀾（中）《范文瀾歷史論文選集?戊戌變法的歷史意義》
●歷史是嚴(yán)峻的。歷史并不是個任人打扮的小姑娘。
――古華（中）《芙蓉鎮(zhèn)?人情?鬼情》
●歷史對事業(yè)的是否崇高，是以它的結(jié)果來評定的。
――喬萬尼奧里（意）《斯巴達(dá)克思》
●歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學(xué)領(lǐng)域提供了材料。
――休謨（英）《論歷史研究》
●歷史并沒有真正的科學(xué)價值，它的唯一目的乃是教育別人。
――喬治?屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》
●歷史不應(yīng)該僅有消除偏見，它還應(yīng)該孕育熱情。
――喬治?屈維廉（英）《克萊奧――一位繆斯》
●歷史又可教我們以智慧和價值的相對性。
――莫洛亞（法）《書卷長留伴一生》
●歷史給我們的最好的東西就是它所激起的熱情。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●只要我們都尊重歷史，就一定能夠得到真理。
――廖沫沙（中）《廖沫沙近作選?關(guān)于我在三十年代寫的兩篇雜文》
●我們的歷史是一份無比珍貴的遺產(chǎn)，是值得我們自豪的。
――吳晗（中）《學(xué)習(xí)集?論歷史知識的普及》
●歷史還不是一門科學(xué)，僅僅靠偽造和刪節(jié)才會被弄得像門科學(xué)似的。
――羅素（英）《自由與組織》
●歷史只是一連串罪惡與災(zāi)難的圖畫。安分守己與清白無辜的人，在廣大的舞臺上一向就沒有立足之地。
――伏爾泰（法）《天真漢》
●歷史有如悲劇，要沒有情欲、罪惡、災(zāi)難，在其中掀風(fēng)作浪，就會顯得毫無生氣，令人生厭。
――伏爾泰（法）《天真漢》
●歷史不時表現(xiàn)為一團(tuán)烏七八糟的偶然事件，像急轉(zhuǎn)的洪流一樣。
――雅斯貝爾斯（德）《人的歷史》
●歷史是用激情和痛苦創(chuàng)造的……
――高爾基（蘇）《克里姆?薩姆金的一家》
●歷史的第一頁是從互相猜忌、搞陰謀和耍手腕開始的。
――米?左琴科（蘇）《一本淺藍(lán)色的書》
●科學(xué)的歷史，從某種意義上說，就是錯覺和失敗的歷史，是偉大的玩愚者以笨拙和低效能進(jìn)行工作的歷史。
――寺田寅彥（日）《科學(xué)家與頭腦》
●歷史永遠(yuǎn)是陳舊的，新的生活不能把歷史為根據(jù)，這正如一種新的愛情不能和舊的愛情一樣。
――胡也頻（中）《到莫斯科去》
●研究歷史是醫(yī)治心靈疾病的良藥。
――李維（古羅馬）《羅駛》
●歷史是生活的教師。
――克羅齊（意）《歷史學(xué)的理論和實踐》
●歷史孕育了真理；它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來；它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。
――塞萬提斯（西班牙）《堂?吉訶德》
●歷史總是為生活服務(wù)的，它提供范例，評價過去，或者把目前這個時刻安放到生成――演變中去。
――雷蒙?阿隆（法）《歷史哲學(xué)》
●歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實的部分，是自然生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分。
――馬克思（德）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》
●把歷史變?yōu)槲覀冏约旱模覀兯鞆臍v史進(jìn)入永恒。
――雅斯貝爾斯（德）《人的歷史》
●歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。
――趙鑫珊（中）《哲學(xué)與當(dāng)代世界》
●疑今者察之古，不知來者視之往。
――管子（戰(zhàn)國）《管子?形勢》
●往古者，所以知今也。
――《大戴禮記?保傅》
●究天人之際，通古今之變。
――司馬遷（漢）《報任少卿書》
●歷史著作有開始也有結(jié)束，但它們描寫的事件卻并不如此。
――科林伍德（英）《自傳》
●歷史有兩部：一部是官方的，騙人的歷史，做教科書用的，給王太子念的；另外一部是秘密的歷史，可以看出國家大事的真正的原因，是一部可恥的歷史。
――巴爾扎克（法）《幻滅》
●歷史是為活著的人們而寫的。活著的人們搜了死者腰包之后，踏著死者尸體前進(jìn)。
――羅曼?羅蘭（法）《母與子》
●撰寫歷史是擺脫過去的一種方式。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。
――吉鴻昌（清）《吉鴻昌》
●不論當(dāng)什么家，有了必要的歷史知識，有百益而無一害。
――任繼愈（中）《愛祖國是學(xué)習(xí)的真正動力》
●歷史家的職責(zé)是要確切、真實、不感情用事；無論利誘威脅，無論憎恨愛好，都不能使他們背離真實。
――塞萬提斯（西班牙）《堂?吉訶德》
●歷史事件乃是人類心靈活動的表現(xiàn)。……歷史學(xué)家研究歷史事件時，則必須研究人們是在怎么想的。
――科林伍德（英）《歷史的觀念》
●凡是能夠在一個朝代中分清楚誰在低聲說話，而且聽得見他在統(tǒng)治者耳邊低聲說些什么，有這種能耐的人就是真正的歷史家。
――雨果（法）《笑面人》
●歷史家的任務(wù)在于區(qū)別真實的和虛假的，確定的和不確定的，以及可疑的和不能夠接受的。
――歌德（德）《歌德的格言和感想集》
●人人都是他自己的歷史學(xué)家。
――卡爾?貝克（美）《現(xiàn)代西方歷史學(xué)文選》
●歷史學(xué)家不能容許歷史學(xué)這門學(xué)科墮落到這種地步，以致于捏造的歷史成為宣傳政治神話的工具。
――落米拉?塔帕爾（印度）《教派主義與印度史的撰寫》
