朱熹簡(jiǎn)介:
朱熹（1130～1200），字元晦（一字仲晦），號(hào)晦庵（又號(hào)稱晦翁），別稱紫陽(yáng)。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于南劍州尤溪（今福建尤溪縣）。南宋儒家學(xué)者，中國(guó)古代最著名的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代理學(xué)的集大成者，南宋“閩學(xué)”的創(chuàng)始人。
朱熹于宋高宗紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷任泉州同安縣主簿，知南康軍、提舉漸東茶鹽公事、知漳州、知潭州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋無(wú)學(xué)案．元晦學(xué)案》上），一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。晚年卷入當(dāng)時(shí)進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，被奪職罷祠，其學(xué)被定為“偽學(xué)”，其人也被定為“偽學(xué)首魁”，直到去世之時(shí)“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開(kāi)始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲“之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說(shuō)從元代開(kāi)始成為中國(guó)的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時(shí)期的朝鮮、德川時(shí)代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。
朱熹幼承家學(xué)，其父朱松是楊時(shí)弟子羅從彥的門人，少時(shí)又師從屬于“洛學(xué)”一派的胡憲、劉勉之。他早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問(wèn)有著極為廣泛的興趣。從二十四歲起，他受學(xué)于羅從彥門人延平李侗。才開(kāi)始真正走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的刻苦研究之后，朱熹終于成為中國(guó)封建社會(huì)后期影響最大的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱喜的學(xué)問(wèn)淵博，于學(xué)無(wú)所不窺，在先秦諸子、佛道思想、史學(xué)文學(xué)、天文地理、文字音韻、訓(xùn)詁考據(jù)、典章?tīng)柭傻仍S多方面，都有相當(dāng)深要入的研究及不小的成就。更重要的是，朱熹以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者，他的學(xué)說(shuō)構(gòu)建起一個(gè)規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。
一、理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說(shuō)，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。由理氣論引申到理事論，朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了程頤關(guān)于理事的“休用一源，顯微無(wú)間”，認(rèn)為一切事物中都有理，理雖無(wú)形跡，但卻包含了事物的本質(zhì)及其發(fā)展的可能性。朱熹又發(fā)揮了程頤關(guān)于“理一分殊”的思想，他把“理”之全體稱為“太極”，這個(gè)太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來(lái)看，它們都完整地稟受了這個(gè)理（太極）作為自己的本性，就像天上的月亮只有一個(gè)，卻完整地映現(xiàn)在每條江河之上。
二、心性論：朱熹曾認(rèn)真地研究了《中庸》關(guān)于“已發(fā)”、“未發(fā)”的思想，以及二程以來(lái)諸儒對(duì)此問(wèn)題的討論，其觀點(diǎn)在四十歲前后有所不同，前期認(rèn)為“心為已發(fā)，性為未發(fā)”，這個(gè)思想是受到胡宏的影響；后期則修正了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“已發(fā)”、“未發(fā)”指心理活動(dòng)的不同階段或狀態(tài)，并以“未發(fā)”為性，“已發(fā)”為情。在心性論方面，朱熹提出重要的“心統(tǒng)性情”的理論，這是他對(duì)張載思想的發(fā)展，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。對(duì)“性”的概念，朱熹又區(qū)分了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩個(gè)層面，前者指人稟理而生、專以理而言、純粹至善的性；后者指人稟氣而有形的、有清濁偏正善惡的性，這是他對(duì)程頤思想的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇，認(rèn)為道心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。
三、認(rèn)識(shí)論：朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》關(guān)于“格物致知”的思想，對(duì)“格物”的解釋，朱熹認(rèn)為，一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對(duì)“致知”的解釋，朱熹認(rèn)為是“推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”（《大學(xué)章句》），即擴(kuò)展、充廣知識(shí)，致知是格物的目的和結(jié)果。總的說(shuō)來(lái)，朱熹的理論是對(duì)程頤“格物窮理”認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。朱熹為了發(fā)揮其思想，提出《大學(xué)》篇中缺失對(duì)“格物致知”的解釋，于是他還專門作了《補(bǔ)格物致知傳》。與認(rèn)識(shí)論相關(guān)的，在知行觀上，朱熹提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知的目的在行，即實(shí)地踐履，若想踐履，必須先知，不過(guò)朱熹也強(qiáng)調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”；與傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)一致,朱熹的知行觀主要強(qiáng)調(diào)的也是道德的踐履問(wèn)題，而不是認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。
四、功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”；他不僅發(fā)展了程頤“涵養(yǎng)須用敬”的思想，也吸收了程門弟子及他自己的修養(yǎng)體驗(yàn)。朱熹的“主敬”理論突出強(qiáng)調(diào)了“未發(fā)”，即人在無(wú)所思慮及情感未發(fā)生時(shí)，仍須保持一種收斂、謹(jǐn)畏和警覺(jué)的知覺(jué)狀態(tài)，最大程度地平靜思想和情緒，這樣就可以涵養(yǎng)一個(gè)人的德性,此外,朱熹也注意人在動(dòng)的狀態(tài)中的“主敬”，這是貫穿于“未發(fā)”和“已發(fā)”、知和行的全過(guò)程。而人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，朱熹認(rèn)為就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來(lái)作為社會(huì)普遍道德法則的意義。
在經(jīng)學(xué)方面，朱熹有許多著作，如：《易》有《周易本義》、《易啟蒙學(xué)》、《蓍卦考誤》、《易傳》、《古易音訓(xùn)》、《損益象說(shuō)》、《易答問(wèn)》、《朱文公易說(shuō)》等；《書》有《書古經(jīng)》、《書傳輯說(shuō)》、《書說(shuō)》、《文公書說(shuō)》、《書經(jīng)問(wèn)答》等；《禮》有《儀禮經(jīng)傳通解》、《儀禮經(jīng)傳圖解》、《朱子井田譜》、《禮記辯》、《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》、《朱子禮纂》等；《孝經(jīng)》有《孝經(jīng)刊誤》、《孝經(jīng)存異》；《四書》有《四書集注》、《四書或問(wèn)》、《論孟精義》、《中庸輯略》、《大學(xué)集傳》、《大學(xué)詳說(shuō)》、《大學(xué)啟蒙》、《論語(yǔ)要義》（兩種）、《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《論語(yǔ)詳說(shuō)》、《孟子集解》、《孟子問(wèn)辨》、《四書音訓(xùn)》等。以上還是不完整的統(tǒng)計(jì)，但僅從以上這個(gè)書目就足以說(shuō)明朱熹在經(jīng)學(xué)上的成就。在這些著作中，影響最巨的無(wú)疑當(dāng)推《四書集注》。自元朝中期后，此書成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)解釋，一直到清末廢除科舉為止。朱熹于《四書》幾乎用了他畢生的精力，他早年著力于《論語(yǔ)》、《孟子》，晚年尤工于《大學(xué)》、《中庸》，辨析毫厘，遠(yuǎn)在《易本義》和《詩(shī)集傳》（這兩書了為明清科舉功令）之上。至于對(duì)《大學(xué)》分經(jīng)傳、補(bǔ)“格致”，那是出于其經(jīng)學(xué)中的“宋學(xué)”之主觀立場(chǎng)，此點(diǎn)雖有論辯之余地，卻也屬可以理解的舉措。
朱熹治經(jīng)，既重漢唐注疏，又不一味推尊，其方法如其在《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》中所說(shuō)的：“本之注疏以通訓(xùn)詁，參之釋文以正其音讀，然后會(huì)之于諸老先生之說(shuō)，以發(fā)其精微。”自義理之學(xué)興，學(xué)者多以為得孔孟不傳之統(tǒng)，對(duì)漢儒經(jīng)注頗為鄙薄，朱熹認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ裕Π延?xùn)詁與義理結(jié)合起來(lái)，這是朱熹對(duì)經(jīng)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。正如錢穆指出的：“朱子于經(jīng)學(xué)，雖主以漢唐古注疏為主，亦采北宋諸儒，又采及理學(xué)家言，并又采及南宋與朱子同時(shí)之人。其意實(shí)欲融貫古今，匯納群流，采擷英華，釀制新實(shí)。此其氣魄之偉大，局度之寬宏，在儒學(xué)傳統(tǒng)中，惟鄭玄堪在伯仲之列。惟兩人時(shí)代不同，朱子又后鄭玄一午年，學(xué)術(shù)思想之遞衍，積愈厚而變益新。朱子不僅欲創(chuàng)造出一番新經(jīng)學(xué)，實(shí)欲發(fā)展出一番新理學(xué)。經(jīng)學(xué)與理學(xué)相結(jié)合，又增之以百家文史之學(xué)。”（《朱子新學(xué)案》）
朱熹一生著述極豐，是中國(guó)歷史上著作最多的儒家學(xué)者之一，《宋史．藝文志》中著錄者有四十余種，未著錄的尚有二十余種，另外由其弟子或后人編纂的著作也有二十余種。全祖望在《宋元學(xué)案》中稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”，并非溢美之虛語(yǔ)。朱熹著作中最重要、最有影響的，除《四書集注》外，當(dāng)推《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》、《朱子家禮》。
朱熹也善書法，名重一時(shí)。明陶宗儀《書史會(huì)要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭(zhēng)珍秘。”
朱熹書法作品欣賞:
《城南唱和詩(shī)卷》
《城南唱和詩(shī)卷》朱熹書。紙本。縱３1．5厘米，橫275．5厘米。帖凡64行，共462字。首題“奉同敬夫兄城南之作”。末款“熹再拜”。鈐白文“朱熹之印”。北京故宮博物院藏
此詩(shī)卷是朱熹為和張（木式）城南詩(shī)20首所作。張（木式），字敬夫，號(hào)軒，張浚之子、宋代著名學(xué)者。居譚州(今長(zhǎng)沙)。構(gòu)城南書院，城南有風(fēng)景20處、故題詩(shī)20首。朱孝宗乾道三年(公元１１67年)八月，朱熹與張南軒游城市諸勝景，和南軒二十詠。時(shí)年朱熹38歲，此詩(shī)卷書寫年代則較晚。此卷書法筆墨精妙，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，筆意從容，靈活自然，為朱熹傳世佳作。明陸簡(jiǎn)《朱熹城甫唱和詩(shī)帖跋》云：“紫陽(yáng)夫子平生講道之功日不暇給，而于辭翰游戲之事亦往柱精詣絕人。評(píng)書家謂其書郁有道義之氣、固耳。”
